I'ernice: Zum rümischeii Sacralrechte. I. 1145 



sind. Allerdings aber kommt es öfter vor, dass die Obrigkeit eingreift, 

 um sacrah-echtliclie Beziehungen der Menschen unter sich imd zu 

 den Göttern zu ordnen. Allem das ist nicht der ursprüngliche Zu- 

 stand. Vielmehr sind menschliche Verhältnisse, welche unter Götter- 

 schutze stehen, damit von selbst ausserhalb des Rechts- imd Staats- 

 schutzes gestellt; für sie gut das fas nicht das ins. Die welthche 

 Behörde befasst sich mit ihnen grundsätzlich nicht. Es wird sich 

 ergeben, dass der staatliche Schutz durch den Prätor oder Consul 

 durchgängig erst später aufgekommen ist. 



Hiernach kann es nicht auflallen, wenn die sacralen Rechts- 

 verhältnisse in der Form ihrer Begründung und Aufhebung und in 

 ihren Wirkungen nicht den Regeln folgen, welche für die Verhältnisse 

 des öffentlichen middes Privatrechts massgebend sind; wir haben 

 auch hier ein eigenes Rechtssystem, das sell)ständig neben den bei- 

 den anderen steht. Das ist durch allgemeine Ausspräche besser be- 

 zeugt und beglaubigt, als die Selbständigkeit des öffentlichen Rechtes 

 neben dem C'iAolrechte'. Es bedarf aber doch noch einer näheren 

 AusfiihiTing im einzelnen. Denn die unglückliche Neigung der Juristen, 

 die Privatrechtsnormen als die logisch allein zulässigen und vernunft- 

 gemässen anzvisehen und abweichende Sätze als 'Ausnalimsrecht' zu 

 behandeln , dauert trotz allem weiter. 



In anderer Beziehung dagegen stehen diese Rechtstheile trotz 

 der Verschiedenheit der Spruchbehörden unter der nämlichen Regel: ur- 

 sprünglich werden alle di"ei Arten von Recht.sverhältnissen nach ins 

 strichtm beurtheilt. Der Richter hält sich bei der Entscheidung über 

 Gültigkeit und Tragweite der Rechtsgeschäfte an dem Wortlaut der 

 Willensäusserung und verlangt dessen genaue Übereinstimmung mit 

 dem Buchstaben der objectiven Rechtsnorm". Für die Sacrah-echts- 

 geschäfte kann das nicht zweifelliaft sein; die peinhche Sorgfalt bei 

 der Abfassimg von Geschäftsformidaren zeigt es deuthch. Anscheinend 

 ging der Fonnahsmus hier sogar noch weiter als im Civürechte: ein 

 Stottern beim Aussprechen der concepta verba konnte wohl den heili- 

 gen Act ungültig (vitios) machen^. Nicht im römischen, sondern nur 



' Cicero de legg. 2, 47. 



^ Danz, sacraler .Schutz S. 3 f. ; vergl. Heu.sler, Institutionen des deutschen Privat- 

 reclits I, 60 i'. 



^ Man niuss das aus Plinius N. H. 28, 2. 1 1 sqq. schliessen: et ne quod iierborum 

 luaetereatiir aut praeposterum dicatur, de scripto praeiie aliquem . . ., tibicinem canere, 

 nequid aliud exaudiatur . . . (juotiesve precatio erraverit, sie repente extis adimi 

 capita vel coi-da aut geminari victima stante; Plinius 11, 174; Cicei-o de domo 55, 

 140: delatuin tum est ad vos, pontifices, . . . quem ad nioduin iste praeposteris verbis, 

 oniinibus obscaenis, idemtidem se ipse revocando. dubitans, timens, haesitans omnia 

 aliter ac vos in monumentis habetis et pronuntiarit et fecerit; 141: di immortales 



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