Pernice: Zum römischen Sacialrechte. 1. 1147 



Ntmcupatio aber ist technisch eine einseitige Erklärung, wie das beim 

 Testamente bezeugt ist'. Und als solche tritt auch das Gelübde auf; 

 wo die Fornielworte bestimmt oder andeutungsweise üljerüefert sind, 

 bilden sie eine Anrede an den Gott". Die Erfüllung der gesetzten 

 Bedingung ist natürlich nicht als Annahmeerkläning (concludente Accep- 

 tation) anzusehen, zumal man sie nicht ohne weiteres als pot«stative, 

 in der Willkür des Gottes stehende wird auifassen dürfen. Endlich 

 hat auch die Mitwirkung des Pontifex bei staatlichen Gelübden^ nicht 

 die Bedeutung einer stellvertretenden Zustimmung. Das ergielit sich 

 einmal daraus, dass bei privaten Vota der Pontifex sich nicht l)etheiligt 

 luid auch kein anderer Vertreter des Gottes an seiner Statt handelt. 

 Dann aber spricht der Pontifex dem Beamten eben nur die feierlichen 

 Worte des Gelübdes vor: dies verha praeire ist indess hier wie sonst 

 nicht als eine Entgegennahme des Gelübdes zu betrachten*. Von einem 

 Vertrage kann nicht die Rede sein: er kommt dm"ch Angebot und 

 Annahme , aber nicht diu-ch zwei gleichlautende Erklämngen zu Stande. 

 Vielmelu' handelt es sich um das Vorsagen und genaue Nachsprechen 

 der richtigen Worte und der angemessenen Formel, dictare^; es kam 

 zugleich darauf an, diese ohne Stocken und Anstoss auszusprechen". 

 Daher sichert die Anwesenheit und Betheiligung des Sachverständigen, 

 die für die Gültigkeit des Geschäftes nicht erforderlich ist, die for- 

 melle und materielle Ordnungsmässigkeit des Actes ; es sollten Schwierig- 

 keiten und Bedenken ])ei der Vollziehung vermieden werden, wie sie 

 dennoch häufig genvig vorgekommen sind'. Die Einseitigkeit der 

 Gelübde -Erkläi-ung mag man immerlün nicht empfunden" haben. Man 

 war eben überzeugt, dass der Gott das Gelübde höre, dessen Bedin- 

 gung er ei-fiülen sollte*. Aber rechtlich ist der Gelobende durch sein 



ohne weiteres gleich. Santra dagegen (bei Festus) deutet gerade beim Votum nunc-upata 

 als promissa et quasi testißcata , circumscripta , recepta, qund etiam in votis nuncupandis est 

 cimvenientius. Das ist bezeichnend: er will die für den Nunenpanten bewirkte Ver- 

 bindlichkeit herausbringen, die bei Testament, Mancipium und Nexum sich nicht findet. 

 Recipere heisst wie suscipere 'aufs Gewi^sen nehmen'. 



' Gaius 2. 104: nuncupare est enini jialam nominare. 



^ Acta fr. Arv. b. Wilmanns exenipla inscr. lat. 2876a; Livius 36, 2. 3; Virgil 

 Ae>i. 5. 285; 9. 622; Catal. 6; Pomponius bei Gellins 16, 6. 7. 



' Ob sie nothwendig, oder auch nur üblich war, lässt sich nicht sicher entscheiden. 



'' Danz S. 28 f.; 8. 143: der Gott ist durch die pontifices Contraiient beim 

 \'iitum; dagegen freilich S. 146 A. 9 a. E. 



'" Valerius Fl. Ar(/. 1. 685; Juvenal 6. 391; Schol. z. d. St.: dictataque verba] id 

 est a sacerdote sive aruspice; I^jj^eitS-«« übersetzen die Griechen. 



" Val. Max. 8, 13. 2. 



' Livius 31, 9. 7; 22, 9. 8 s(iq.; 27, 25. 7 (Val. Max. i, i. 8): 37. 44 (vergl. 

 33, 44 und Weissenborn dazu); 39, 5. 7 sqq. 



' hl diesem .Sinne heisst es: accepere deae (votum) celerique ])pr aethei'a lapsu 

 diversas petiere vias (Valer. Vlacc. Ary. 1, 91): sie liören die Bitte und erfüllen sie. 



