Pernice: Zum römischen Sacralrechte. 1. 1155 



Rechts'. Deshalb stehen sie auf dem Gebiete des öflentlichen Rechtes 

 den res sacrae nicht gleicli. die Unterhaltungsptlicht liegt also nicht 

 dem Staate ol): und es werden häufig Vorkehrungen getroffen, um die 

 Grabmäler im Staude zu erhalten'. Privatreclitlicli dagegen werden sie 

 ganz so behandelt wie die geweihten Saclien : sie gehören den dii Maues. 

 sind also Göttergut. Damit sind sie dem privaten Reclitsverkehre 

 gänzlich entzogen, nicht bloss die Benutzung durch Private ist unter- 

 sagt', sondern auch obligatorische Veräusserungsgeschäfte , die darüber 

 abgesclüossen werden, sind ungültig^. Diese andere Stellung der 

 Gräber hat ihren Grund wohl in der religiösen und rechtlichen Aut- 

 fassung der Bestattung ülicrhaupt. Das Begräbniss ist nicht in dem- 

 selben Sinne ein Rechtsgeschäft wie Gelübde und Weihe; es ist nicht 

 freiwillig, sondern die Erfüllung einer religiösen Verbindlichkeit; das 

 officium sepeliendi erscheint als eine bestimmten Personen anhaftende 

 Sacralschiüd. Auf der andern Seite ist das Grab der einzige Wohn- 

 ort der dii Manes*, es ist dis Manihus sacruvi,'^. Danach gestaltet sich 

 denn auch das Begräbniss als 'Rechtsgeschäft' anders. Es ist ein ein- 

 seitiger Act, das mortuum mferre. Urspränglich scheint ohne weiteres 

 jeder Platz, an welchem ein Leichnam beigesetzt worden war. als 

 religiös mit allen daran klebenden Folgen angesehen zu sein. Später 

 stellte man einmal objective Beschränkungen auf: die Stelle musste 

 dem Liferenten gehören'; ferner aber musste die Absicht dauernder 

 Bestattung vorhanden sein', um den Ort wirklich religiös zu machen. 

 Wieder ist deuthch zu sehen, dass die sacrale Handlung erst all- 

 mählich eine Bedeutung für das Privatrecht erhält, und dass ihre 

 Voraussetzungen und ihre Tragweite nur langsam und unter mannig- 

 fachen Streitigkeiten festgestellt wurden. 



' Gaius 2, 6; D. i, 8. 6. 4. 



' Inlatis arcae .sevir[iini] ol) tuitionem statiiae H. S. : Wilmann.s 295: Or. 2258; 

 CIL. 5, 4294. 



' D. 47. 12. 3 pr. §. 6. 



* D. 18, I. 6 pr., fr. 22; II, 7. 8, i; 24, i. 5. g s(|. 



* Domus ut ita dixerim defunctorum heisst es C. 9. 19. 4 (Constantiniis). Alier 

 dass die Vorstellung schon weit älter ist, zeigt die Streitfrage, oh auch das Kenota- 

 phion (inane sepulcnim) religiös sei. Die Antwort konnte folgerichtig nur verneinend 

 sein, sie wird aber endgültig erst unter den Kaisei-n gegeben: D. i. 8. 6. 5 (Virgil 

 Aen. 3, 303); II, 7. 6, I (divi fratres) und fr. 42; 24. l. 5, 10. 



° CIL. I, 639: dis manib[n.s] sacrum L. Caecih Rufi (praetor 697/57) ^''*'' '"3" 

 für das älteste Beispiel dieser Wendung auf einem Grabsteine. 

 ' Labeo 2, 146 f 



* Aetei-na sedes: D. 11,7. 40, Paulus drückt sich sehr vorsichtig aus 47, 12. 3. 4. 



