11 5h Sitztma; <1pi' iihilosopliiscli- liistDi'ischen ('lasse vom 10. Derember. 



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Anders zu beurtlieileu sind di-ei andere sacraii-echtliclie Acte: 

 Devotion, Kvocation, Anspication, oLgleicli wenigstens die ersten 

 beiden im aUernäclisten Zusammenhange mit dem Votum stehen. 

 Alle (b-ei sind durchaus einseitig, sie lassen sich am besten als Rechts- 

 geschäfte mit der Gottheit bezeichnen; aber sie sind zusammengesetzter 

 Ai-t. Sie sind dju-aul' angelegt, die Götter zu emer Handlung oder 

 Äusseiomg zu nötliigen; sie werden von der tJl)erzeugmig getragen, 

 dass ein solcher Zwang möglich sei, dass es dazu nur einer geeig- 

 neten Form oder eines besonders klugen Vorgehens bedürfe. Hier 

 gerade ist daher die Stelle ftlr die geistlichen Sachverständigen, welche 

 die richtige Weise anzugeben wissen, wie man die Götter gefügig 

 macht. 



I . Die Devotion tritt in zweifacher Gestalt auf; sie hat entweder 

 eine feindüche Stadt oder einen Büi'ger zum Gegenstande. Die letztere 

 ist rechtUch nichts anderes als eine Erscheinungsfonn des Votimis, 

 wie der Ausdiaick von selbst ergiebt, als ein Gelübde'. Sie unter- 

 scheidet sich aber vom gewöhnlichen Votum wesentlich dadurch, dass 

 hier das Gelübde sofort vollzogen wii-d, ohne die Gegenleistmig des 

 angerufenen Gottes abzuwarten, dass vielmelu- die zugesagte eigene 

 Leistung des Gelobenden augenblicklich erfolgt, um die erbetene gött- 

 liche Handlung sicher herbeizuführen, also geradezu zu erzwingen. 

 Es handelt sich dal)ei um die Abwendung einer drohenden Gefalu-, 

 einer Seuche, einer Niederlage. Dass diese Heimsuchung ihren Gnuid 

 in einem unbekannten Vergehen gegen die Götter habe, ist möglich, 

 aber nicht noth wendig: die Devotion ersclieiiit nii-gends als Darbrhigung 

 eines Sühne -Opfers fiii' eme solche menschliche Sünde ■. Die Götter 



' Devovere und vcjvere. werden gleichbedeutend gebraucht: nuuiini eunnn nram 

 quam devovit sua pecunia posuit: CIL. 8, 2620; devota et constituta hostia: Cicero 

 de har. resp. 6; de off. 3, 25; Horaz, carm. 3, 23. 6 (aris destinata. sagt der 

 Scholiast); 4, 4. 10; Properz 5. 9.67: niaxima quae gregibus devota est ara repertis. 

 An sich wäre möglich, das Wort auch für romrirare zu verwenden (Mar^uardt 3, 279*); 

 denn Gelübde und Weihe fallen hier zusammen. Aber Caesar de b. G. 6. 17 ergiebt 

 das nicht: huic (3Iarti), mm praelio dimicare cmistituerunt , ea quae hello ceperint , plerum- 

 que devovent. Hier ist von der zukünftigen Beute, also natürlich nur vom Gelübde 

 die Rede. 



2 So fasst MARciiARDT S. 279 (vergl. Danz S. 85) die Sache. Dafür spricht 

 lediglich die l'hrase des Livius (8, 9. 10): sind car/o /«w.w.« piaculum onmis deoritm irae, 

 während unmittelbar vorher vom Götterzorne nichts verlautet hat; man sollte im Gegen- 

 theile meinen, die Götter zürnten den Lateinern (c. 6). Der Traum, den die Consuln 

 vor der Schlacht halten (Val. Max. i, 7. 3), deutet auch keinen Götterzorn an: ex 

 altera acie im|)eratorem, ex altera exercitiun diis iMaiiibus matrique terrae deberi. Diese 

 Bedeutung der Sühne nu'isste doch irgendwie im Rituale sich zeigen; allein das Gebet 

 geht, vielmehr dahin, Jiippiter, Mars \iiid Bellona möchten die Feinde 'mit Furcht, 



