Pernice: Zum röinisclien Sacralrechte. I. 1157 



werden in eine Zwangslage versetzt: der FeldlieiT weilit sich ilinen, 

 aber zvigleich auch die Feinde; nelinien sie das Weihgeschenk an, so 

 müssen sie sein Gebet erhören'. Auch hier ist der Act ein einseitiger, 

 eine Anrede an die Gottheit, die der Pontifex vorspricht, und eine so- 

 fortige einseitige Hingabe. Die Gonsecration liehält auch dann ihre sacral- 

 rechtliche Kraft, wenn die Götter das Opfer nicht annehmen — sie können 

 ja den Sieg freiwillig verleihen. Lassen sie den sieh Devovirenden am 

 Leben, so muss er dennoch erst noch von der religio befreit werden ■. 

 2. Anders steht es bei der DcA^otion einer feindlichen Stadt, die 

 man gewöhnhch mit jener zusammenwirft. Sie ist nm" möglich im 

 Anschlüsse an die Evocation der Stadtgötter: urhes vero exercititsque 

 devovmiur iam numinihus evocatls^. Die Evocation ist eine Auftbrdeiimg 

 an die Schutzgötter der feindlichen Stadt, ihre Sitze dort aufzugeben 

 und nach Rom überzusiedeln, ihr bisheriges Volk und Heer also als 

 Gegner zu behandeln. Diese Aufforderung läuft gleichfaEs in ein Ge- 

 lübde aus: den fremden Göttern werden Tempel in Rom zugesagt*. 

 Rechtlich liegt sonach auch hier eine Form des Votmns vor. Allein 

 die Aussicht auf neue wenn auch prächtigere Wohnungen in Rom kann 

 es nicht sein, was die feindlichen Götter zu einer so völligen Sinnes- 

 ändening besthnmte. Vielmehr muss der Grand dafür in der Art 

 und Weise der Einladung zu suchen sein. Und da bestand die Kunst 

 anscheinend in zweierlei: in der Form der Anrede und in der genauen 

 Bezeichnmig des Gottes mit seinem richtigen Namen. Daher die 

 bekannte Geheimhaltung der Namen der eigentlichen römischen Schutz- 

 gottheiten\ Man nahm an, dass die Götter einer solchen kunst- 

 gerechten Bitte nicht widerstehen könnten". Damit tritt dann das 

 Tempelgelübde in die zweite Reilie zurück. So ist klar, dass auch 

 liier ein einseitiger Act, die Anrede an den Gott als solche, eine 

 rechtliche Wirkung hervorljringt. 



Schreck und Tod schlagen": das klingt nicht wie Sühne. Auch der Bürger, der sich 

 in Massilia jezuweilen nach giiter Pflege für das Wohl der Stadt zu opfern pflegt, 

 ist keine hostia piacularis, es heisst es geschehe, ut in ipsum reciderent mala totins 

 civitatis: Petron bei Servius Aen. 3, 57. 

 ' Livius 8, 9. 6sq.; 10, 28. 13. 



* Livius 8, II. 12: si is homo, (jui devotus est, moritur, probe factum videri; 

 ni moritur, tum Signum., in terram defodi et piaculum hostia caedi...sin autem sese 



devovere volet , ni moritur ne(pic suuin neque publicum divinum pure faciet, (jui 



sese devoverit. 



^ Macrobius Sat. 3 , g. 9. 



* Livius 5, 21. 5: (deos) alios votis ex lu-be sua evocatos; Verrius Flaccus bei 

 Plinius //iV. 28. 18: in ojipugnationihus ante omnia solilum a Romanis sacerdotibtts ecocari 

 dmm cuius in tuteta id op2)idum esst'f promittique Uli eutidcm aut ampliorem . . cultum. 



^ Servius Aen. 3, 351; Macrobius 3, 9. 2 sqq.; Marcjuardt 3, 2I^ 

 ' Plutarch quaest. Rom. 61: ttots^ov . . inieXriTZK sIti nat yoviTsiai Bswv; a'ig vofM- 

 ^oiTE« leai rtOroi Scov? -ivai i>iniHXr;TSfcei na^a tmv 7ro?\SiJuwii xai fxsTwxYifcivai 7rjo9 avTovg. 



