1158 Silziinfj der |)hil(isi)]iliiscli-liisli)i'isclipn Classe vom 10. Derpinl)Pr. 



3. Donu numnclir ist die feiiidliclH' Stadt oliiie Göttersclmtz und 

 kann den ciijenen Göttern mit Erfblii' zum Uiitev^-ange (geweiht werdon. 

 Das f^Tscliicht wieder in Fonn des Votums: si hapc ita foxitls . . hn>r 

 qu'isquis hoc vohnn faxit nhi fnxit ircte ßirtinn rsto ouilnts räris lribns\ 

 Aber auch hier ist die Gelübdeseldusst'ormel gegenüber den eigent- 

 liehen Devotionsworten von geringer Bedeutung: das Vei"spreclien an 

 die Götter kann nicht als Gegenleistung, sondern nur als Daukerweisung 

 füi' ilire Hülfe angesehen werden. Die Hauptsache ist daher: uti iws 

 fas vrhes agrosque . . devotas consecrntasquf hahentk ollis legibus quilnis 

 ijumidoque linstes simt maxime devoü. Es ist niclit recht zu erkennen, 

 was diese Hingabe l'üi' eine rechtliclie und praktische Bedeutung hat; 

 es sclieint nicht, dass den angerufenen Göttern ein besonderer An- 

 theil am ero1)erten Lande oder an der Beute eingeräumt wurde. Die 

 Formel geht vielmehr dahin, dass die Feinile als Ersatzleute (vknrü) 

 für das eigene Heer überliefert sein sollen, al)er doch niclit als Sühn- 

 opfer für eine Schuld, die die Römer zu büssen hätten, sondern zur 

 Abwendmig einer mögüchen drohenden Gefahr: nt salvos (nos) drith 

 f'SSf. Von einer Versöhnung des Götterzi)rnes ist keine Rede: ihr 

 würde auch das Scldussgelü])de geradezu widersprechen. 



4. Die Einholung der sogenannten avspiria impet'ita geschieht 

 durch Irgum diciio. Das ist wieder eine Ansprache an die Gottheit, 

 also eine einseitige Rechtsliandlung des Beamten''. Die Formel kennen 

 wir nicht genau und vollständig; jedesfalls aber werden darin 'die 

 Maassgaben des Auguriums mit bestimmter Wendung" ausgedrückt, 

 d. h. es wird angegeben, an welcliem Orte und in welcher AVeise die 

 Signa erscheinen sollen , durch die der Vater lovis die präcis gestellte 

 Frage über die vorzmielimende Handlung beantworten wii-d"'. Denn 

 dass er eine Antwort ertheilt, gilt als durchaus selbstverständlich, 

 wenn nur das templum gehörig abgegrenzt und die Frage kunstgemäss 

 an lim gerichtet worden ist. Die Antwort des Gottes ist nicht An- 

 nahme und Absclüuss des angebotenen A'ertrages, sondern ErfüHung: 

 denn an tlie Möglichkeit einer A1)lehntmg jeder Äusserimg wird gar 

 nicht gedacht. Die Verptliclitung des hippiter zu einer Antwort nuiss 



' Maci'ot)ius 3, g. 11. 



^ Liviiis I, 18. g: .. luppiter pater . . . iiti tu signa iiohis certa adrlara-ssis inier 

 eos fines (|ii()s l'eci; Virgil Aen. 3, 6g: da jiati r auffurimii. 



' Serviiis Aen. 3. 8g: et e.st sjiecies isla aiigiirii, «luae lef>i'i" dictio a|ipellaliir. 

 legiim dictio aiitein est, cum (■diidiciü ipsiiis aiignrii certa niincupalioiie verlmnim di- 

 citiir [, (juali condicione aiigurium peractiirus sit|. S« liest Thilo: der letzte Satz, sieht 

 ans wie eine Ulos.se zu condicio (so hdslicli) augurii. Bestätigt wird diese Beselirei- 

 bung durch Livius 1, 18. g: tum peregit verhis anspicia ipiac mitti vellet, und erläutert 

 durch ytatiiis Theb. 3,4gi: si datur . . . , signa leras laeuus(pie tone.s; . . . si pruliibes, 

 hie necte moras dextrisfpie pi-ol'iinduui alitibus praetexe diem. 



