Pernice: Zum römischen Sacralrechte. 1. 1159 



soiiacli aiisserlialh der loguin dictio liegen. Sie ist wohl in seiner 

 Stellung als Scliutzgottlieit, als 'König von Rom' zu suchen: der Ge- 

 walt entspricht liier wie im Staats- und Privatrechte eine Pflicht', 

 und der Augur ist der Mann, den Gott in zwingender Weise an seine 

 Pflicht zu mahnen, nämlich zu rathen und zu leiten, wo er herrscht 

 und geniesst. An diese Ülterzeugung, dass der Gott antworten werde, 

 knüpft die sjjätere seltsame Gestaltung der Anspielen an: es gilt als 

 gesehen, was einer als von ihm gesehen verkündigt; denn die Signa 

 müssen eintreten. 



in. 



Die sacralen Rechtsgeschäfte unter Privaten sind im weitesten 

 Sinne ohhga torischer Art: es wird dadurch ein Verpflichtungsverhält- 

 niss ehigegangen und dessen Erfülhmg unter die Gewähr der Götter 

 gestellt. Rechtsgeschäfte dinglicher Art, solche, welche eine sachen- 

 rechtUche Gewalt Überträgen, begrändeten oder lösten, giebt es auf 

 diesem Gel)iete nicht". Hierher gehört die Sponsio in ihren versclüe- 

 denen Erscheinungsformen, die confarreatio und der Versjirechenseid. 



I . Den ursprünglich sacralen Charakter der Stipulation (Sponsion) 

 gesteht die herrschende Meinung in Übereinstimmung mit der Gram- 

 matikertradition jetzt zu^; es fragt sich nur, wie man sich den Ver- 

 trag abgeschlossen zu denken hal)e. Die sponsio kam ''interpositis rebus 

 dwinis' zu Stande. Dieser unklare Ausdi-uck ist verschiedenartiger 

 Deutung fähig; denn sicher sagt er nur, dass m dem Sponsionsacte 

 ein religiöses Element stecke. Das kann ein (Trank-) Opfer sein; darauf 

 weist die Ableitung des Wortes aus dem Griechischen hin und der 

 sonstige Sprachgebrauch legt es nahe*. Es kann aber auch in einem 

 Handschlage bestanden haben, der als eine Am-ufung der Fides galt^. 



' Labeo i , 1 08 f. 



^ Dass die noxae deditio ursprünglich eine sacrale Handlung war, ist eine ganz 

 unhaltbare Vermuthung: Labeo i, 171; dagegen mit Recht Schmidt, d. Hauskind in 

 nianciijio S. 7 A. 25. Man könnte aber hierher ziehen die captio der Vestalinnen durch 

 den Pontifex: denn diese löst die väterliche Gewalt durch einen einseitigen sacralen 

 Act. Dass die captio eine Mancipation sei (so auch jetzt noch Marquardt 3, 314 nach 

 Böcking), halte ich nach wie vor für unrichtig: eine Mancipation ohne Erz, Wage 

 und Zeugen und mit einer Anrede an das 'gekaufte' Object (fe, Amata, capto) ist meines 

 Erachtens ein Unding. Ich vvüsste dem Labeo i, 180 ff. Gesagten nichts hinzuzufügen. 



' Festus p. 329 (Verrius Flaccus): deinde oblitus inferiore capite sponsum et 

 sponsam ex Graeco Mictam ait, quod ii o-TTOfS«? interpositis rebus divinis faciant; 

 Vnrro 6, 70. Danz, sacr. Schutz S. 105 ff'.; Mommsen, Staatsrecht i, 239 A. 2. 



* Res divina und res divinae bedeutet bekanntlich — man darf sagen — re- 

 gelmässig das Opfer. 



^ Insoweit scheint Danz S. 127 ff. Recht zu haben (vergl. Preller, Rom. Mythol. 

 S. 225 f.). 



Sitzungsberichte 1885. 99 



