1160 Sitzung der pliil()S<n)liiscli-lii!sU>i"isclien Classe vom 10. December. 



Dagegen die Aimalime, dass damit auf einen Eid liingedeutet werde, 

 sclieint nur sowohl der gleich zu entwickelnden Natur des ^'ersprechen.s- 

 eides, als auch dem Wesen der Stipulation zuwider \ Wie die Sponsion 

 urspiiinglicli aussah, lässt sich nur durch Rückschluss aus der ver- 

 weltüchten Sponsion, also der Stipulation, erkennen. Dem Inhalte 

 nach ist dieses Versprechen gegenüber dem altsacralen offenhar ein- 

 geschränkt worden: es kann niu" auf eine feste Geldsumme oder eüie 

 bestimmte Sache gerichtet werden. Das Anwendungsgebiet der Sponsion 

 dagegen reichte weiter: das beweisen die lathiischen Verlöbnissspon- 

 sionen: 'filiam meam in matrimonium te ductiu'iun esse spondes'"". 

 Der Grand der Einengmig ist wohl lediglich im gerichtlichen Ver- 

 fahren zu suchen; es Hess sich mit Legisaction eben nur ein certum 

 einklagen. Die Form des Vertrages aber ist überall die gleiche: der 

 Austausch einer Frage des Gläubigers und einer entsprechenden Ant- 

 wort des Verpflichteten. Das zeigen wieder die Verlöljnisse, deren 

 Formular uns überliefert ist, und die völkerrechtlichen Sponsionen: 

 sie werden ihrer Form nach mit den Stipulationen ausdi-ücklich zu- 

 sammengestellt*, und so sind denn auch die Beispiele von Feldlierrn- 

 sponsionen gestaltet, die wir kennen: der FeldlieiT sagt auf Anfrage 

 der feindlichen Beamten zu: 'pacem fiituram esse', 'foedus ictuni 

 in'*. Danach müssen, wie mir scheint, die Beweise stark sein, wenn 

 man glauben sollte, dass neigen einem Austausche von Frage und 

 Antwort noch eine Beeidigung der Zusage erforderlich gewesen wäre. 

 Aber die Beweise sind ziemlich dürftig^. 



' So Danz S. 102 S.; ähnlich aber auch Mommsen i, 23g f. 



* S. Sulpiciiis bei Gellins 4. 4. 2; Varro de l. L. 6, 70. 



' Gaius 3, 94: vehiti si Imperator noster principem alicuius peregrini jiopiili de 

 pace ita interroget 'pacem l'uturam spondes;'" 



* Liviiis g, 10. 9: cjuandoque hisce homines iniussu populi R. Q. foedus ictum 

 iri spoponderunt (9, 20. 7). 



" Die Beweisführung von Danz ist bei ihrer Künstlichkeit schwer zu fassen. 

 I. Die vielbesprochenen Verträge am grossen Altare des Hex'cules werden ohne weiteres 

 als eidliche Zusagen und als Vorgänger der späteren Stipulation behandelt. Und darin 

 sind ihm viele ohne weiteres gefolgt: Lange. Köm. Alterth. i, 168; Rein, röm. P. R. 

 S. 660 f. Dionys 1, 40 j). 104 sagt das nicht: öpoi rs yc)^ in nvrJj ycti tw&yxcci toic 



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ei%0c<;. Vor Allem liegt in den Worten nicht, dass Verträge um haltbar zu sein, am 

 Altare geschlossen werden müssen (S. 114). Sagt einer mit der Wendung: wer etwas 

 'haltbar für sich durciisetzen' wollte, liess sich's am Altare versprechen, dass jedes 

 andere Versprechen unhaltbar seii' 2. Sacramentum est pignus sponsionis bei Isidor 

 (orig. 5, 24 p. 930) heisst nicht: 'der Schwur ist die Bekräftigung der Sponsion" 

 (S. 115 f.), sondern das Sacrament ist ein Wetteinsatz (Servius Ecl. 3, 31): die fol- 

 genden Worte wären sonst ganz imverständlich: vocatur autem sacramentum, ipiia violare 

 (|uod (iuis(|uc promittit perfidiae est. 3. Festus ep. j). 59 erklärt consponsor = con- 

 iurator. Diese Gieiclnmg ist hier oiine Bedeutung; consponsor wird als 'Verschwörer" aiif- 

 gefasst. Das SC. de Bacch. 14 sagt: neve post hac inter sed coniuura[se nevje comvovise 



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