Pern'ice: Zum römischen Sacralreclite. I. 1161 



2. Ein Rechtsgeschäft, das walirhaft interpositis rebus divinis zu 

 Stande kam, ist die confarreaüo. Das Mittelstück des ganzen Formal- 

 actes ist das dem luppiter dargehrachte Speltopfer. Man muss an- 

 nehmen, dass hierdurch gerade der Abschluss der Ehe erfolgte \ Li- 

 dessen werden dabei auch 'feierliche Wortformeln' (certa et soUemnia 

 verba) gesprochen, und diese stehen mit dem Opfer an Bedeutung 

 für die Gültigkeit des Rechtsgeschäftes gleich^. Mit Recht ist man 

 neuerdings allgemein der Ansicht, dass diese Worte von den Braut- 

 leuten während der Oi^ferhandlung gesprochen wurden^, und höchst 

 wahrsclieinlich ist die Vermuthung, dass sie den Ausdruck des Con- 

 senses, vor aUeni die Zustimmung der Braut zum Eheabschlusse ent- 

 hielten*. Denn sowohl die spätere formlose, als die welthche Ehe- 

 schliessung durch Erz und Wage fordert diese Erklärung. Die kSO- 

 genannte freie Ehe ist ein Treuverhältniss^; sie schhesst also ein sacrales 

 Element in sich: es ist höchst im wahrscheinlich , dass dies erst nach 

 der Abstreifung der eheherrlichen Gewalt hineingekommen, und nicht 

 vielmehr von der ursprünglichen Form übrig gebheben sein sollte. 

 Bei der Coemption ist neben dem Formalacte der Austausch von 

 Frage und Antwort erforderUch, wodm-ch die Einwilligung der Braut 



neve conspondise neve compromesise velet (0. Müller z. d. St. hat schon darauf hin- 

 gewiesen). An Mitbürgen, die schon zu Cicero's Zeit (ep. 6, 183; ad Att. 12, 17) sich 

 durcii Stipulation verbindHch machten , konnte auch Verrius Flaccus nicht denken, 

 (vergl. p. 41 : consposos antiqui dicebant fide mutua coUigatos.) 4. Dass die völker- 

 rechthche sponsio eine precatin wie der Eid enthalten habe, folgt aus Livius 9» 5- 3 

 nicht, sondern gerade das Gegentheil (s. Weissenborn z. d. St.): quid enim aut spon- 

 soribus in foedere opus esset aut obsidibus, ubi precatione res transigitur, per quem 

 [wjjiulum tiat cpioniinus legibus dictis stetur, ut eum ita Juppiter feriat et q. s. 

 Daraus sciiliesst Dan/. (.S. I2i), bei der sponsio sei die jji-ecatio eine andere gewesen 

 als beim foedus. Livius meint vielmehr: was bedarf es beim foedus der Geiseln, wo 

 die precatio an die Stelle tritt. 5. Die Äusserung des Verrius Flaccus über res divinae 

 interpositae auf den Eid zu beziehen, ist meines Erachtens nicht zulässig: res divina 

 oder res divinae bedeutet im gewöhnli«"hen Sprachgebrauch das Opfer; der Ausdruck 

 wäre also merkwürdig ungeschickt gewählt, umsomehr als iusiurandum interponere 

 eine gut lati(^inische Wendung gewesen wäre (Livius 34, 25. 7), die Festus selbst ge- 

 braucht p. 34a (sacraniento dicitur ([uod [iuris iuraudi sacrati]one interposita actum 

 (est); vergl. ep. p. 345). Vergl. gegen Danz auch Girtakner, die Stipulation S. 14 flf. 



' Gaius I, 112: Farreo in nianum conveniunt per quoddam genus sacrificii quod 

 lovi P'arre.o fit; Servius Gem-y. 1,31: farre (nuj)tiae fiebant), cum per pontificeni et dialeni 

 llainiuem per fruges et molam salsani coniungebantnr; J.«ra. 4, 374 Thilo: mos apud 

 veteres fuit llaniini et flaminicane, dum per confarreationem in nuptias convenirent, reU. 



^ Gaius : conplura jiraeterea huius iui-is ordinandi gratia cum certis et soUemnibus 

 verbis praesentibus x testibus aguntur et fiunt; Ulpian 9,1: farreo convenitur in ma- 

 num certis verbis et testibus x praesentibus et soUenmi sacrificio fecto; er stellt also 

 die Wortformel sogar voran. 



' BiRcHARDi, Lehrb. 2, 247; Rossbach, röm. Ehe S. 1 1 1 (es sollen Gebete sein). 



* Karlowa, d. Formen d. röm. Eiie S. 25f.; Danz, RG. i, 153 f.; Holder, 

 Instit. K. 271, IIL 



' Zeit-schr. f. RG., N. F. 3. 93. 



