1162 SitziiD}^ der philosophisch -historischen (lasse vom 10. Deceinber. 



festgestellt wird'. Es lässt sich sdiwer vorstellen, dass eine gleich- 

 artige Aussenuig hei der geistlichen Ehe gefehlt hahen könnte. Frei- 

 lich Avorauf sie gegangen sei und wie sie gelautet habe, ist auch nicht 

 mit annähernder Wahrscheinlichkeit zu sagen. Der sacrale Charakter 

 des Rechtsgeschäftes indess lässt vei-muthen, dass die Erklärung in 

 demselben Sinne gehalten war. Als romulisches Gesetz ist eine Be- 

 stimmung überliefert, die Frau solle dui'ch ConfaiTeation 'dem Manne 

 (ienossin werden des Vermögens und der Sacra"'". Denkbar ist es 

 danach, dass die Frau gerade erklärte, sie wolle in die Sacra ihres 

 Bräutigams eintreten^: das wäre der umgekehrte Act vne die detestatio 

 sacrorum ; es wäre zugleich eine sacrakechthche ErkläiTuig mid man könnte 

 deshalb kernen Anstoss daran nehmen, dass sie in den meisten Fällen 

 von emer Haustochter abgegeben sein wii'd. Allerdings zieht die 

 Confarreation sehr weltliche Rechtsfolgen nach sich: die Begründung 

 der Manus. Indess dies geschieht nm* mittell)ar. Es wird eine echte 

 römische Ehe Ijegriindct: zu dieser gehört aber urspninglich die ehe- 

 herrhche Gewalt selbstverständlich; das l)ringt die Gestaltung des 

 Patricierhauses einmal so mit sich. 



3. Der Eid zur Bekräftigung einer übernommenen Verbindlichkeit 

 tritt im römischen Staatsleben als pohtischer und militärischer, im 

 Privatverkehre als A^ersprechensform auf. Er zeigt m allen cb-ei An- 

 wendmigen dieselbe äussere Gestalt imd bringt die nämlichen Wü'- 

 kungen hervor; er ist ein sacrakechthches Geschäft mit lediglich sacral- 

 rechtlicher Bedeutung; er ist die Bestärkung einer Treupflicht (fldes) 

 und der Eidbruch ein Verstoss gegen die als Göttin gedachte Fides*. 



a. Der Amtseid der Magistrate ^vii-d vor der Verküiuligimg in 

 die Hände des Consuls abgelegt^: dieser spricht sitzend die Formelworte 

 A'or (praeit verba). Der Eid enthält aUemal eme Am-ufling des Juppiter 

 luid der Penaten und eme Vertluchung für den Fall wissenthcher Nicht- 

 erfiiUmig der beschworenen Pflicht'^. Der Inhalt kami aber nm- ein 



1 Boethius z. Topik 3, 13 p. 299 = Zusatz zu Servius, Aen. 4, 214 Th. 



* Dionys 2, 25: i^r Äe toiocSs i/Ofitos'" 'ywaina ya^sTriv t*^ xara yaixcvi is^ou? tui/eX- 

 ^oZtuv avhot y.owiuvov äircw-uju s'mat ■j^^pvjwciTWi' r£ HCti lsgwi> • ixaXovv m tou? is^oh? . . 01 

 7r«X«ioi yaixovc . . . ipcto^ayjiove. 



^ So vermuthet Danz S. 154. Auf dasselbe würde es hinauskommen, wenn die 

 Braut erklärt hätte, sie wolle in den Namen des Ehemannes eintreten; denn Name 

 bedeutet Haus und Geschlecht (Schweoler, röm. Geschichte 2, 82-i). Dazu liesse sich 

 dann das 'ubi tu Gaius ibi ego Gaia' verwerthen. Allerdings ist diese Formel nur für 

 die Coemption bezeugt; aber sie passt viel besser zu der alterthümlichen, als zu der 

 künstlichen Eheschliessung (vergl. auch Zimmer, indisches Leben 8. 313 f.). 



* Labeo i, 410. 



* MoMMSEN. Staatsrecht i, 571, 597 f. 



" Plinius paney. 61 : quin etiam (consul) sedens praeivit insiurandum et ille iuravit, 

 expressit explanavitque verba, quibus caput suum, domum suam, si sciens fefellisset, 

 deorum irae consecraret. 



