Pernice: Zum röinisclien Sacralrechte. I. 1165 



rendt» unterwirft sich dem ärgsten. Aber der Staat kommt den Göttern 

 auch nicht eiimial durch seine Priester, etwa dem pontifex maximus, 

 zu Hülfe'. Man nimmt an, dass die Gottheit den Schuldigen seineu 

 Frevel nicht überleben lassen wii'd'. Zum Vollzuge der Strafe be- 

 dienen sich die Götter begreiflicher Weise der Menschen^. Aber sie 

 treiben den Sünder auch wold zum Selbstmorde* oder lassen ihn 

 dm-ch einen 'Zufall' enden '^. Vielfach sind die Wege der göttlichen 

 Rache dunkel". 'Jedesfalls zeigt sich nkgends, dass die Menschen 

 sich ohne weiteres als diesseitige Vertreter die Strafverfolgung an- 

 maassen diu-ften; dass die Götter sich beleidigt gefiüilt haben, lässt 

 sich häufig erst aus der geübten Rache erschliessen. Eme erklärliche 

 welthche Folge des Meineids aber ist die Bescholtenheit. Sie ist nicht 

 als Strafe der Wortlosigkeit aufzufassen: Lifamie ist im römischen 

 Rechte nirgends Strafe, viehnehr behandelt man den Eidbrüchigen 

 thatsächlich , wie er es verdient und sich selber 'erbeten' hat (pre- 

 catio) , als Unwüi'digen , der an der öffentlichen Verelu^mg der Götter 

 nicht theihiehmen darf. Denn es ist 'gefährhch füi" das Gemem- 

 wesen, wenn ein Meineidiger und Gottloser (impius) an heiligen Hand- 

 lungen sich betheiligt'" : em rechthches Hindemiss ist nicht vorhan- 

 den. Deutlich zeigt sich das in der censorischen Rüge, die den 

 Meineidigen traf^. Demi der Censor gab eben nm* der öftentlichen 

 Meinmig über den Anrüchigen Ausdi'uck, wie der Consul bei der 



' Cicero de leg. i. 40: at vero scelerum in homines atque [in deos] impietatum 

 nulla expiatio est; itaque poenas luunt non tarn indiciis . . [set] iit eos agitent insecten- 

 turiiue Fuiiae et rell.; p. Roscio Com. 46: iiuis enim depreeatione deoriim [iin])editiir, 

 (pii] non conscientiae fide commoveturi' pro])terea quae poena ab dis immortalibus periiiro, 

 haec eadeni mendaci constituta est rell. 



' Cicero de leg. 2, 22: ])eriiirii poena divina exitium, humana dedecus. 



' Livins 5, 11. 6: nimuiuam deo sipsos admovere nocentibus niaiius; satis esse, 

 si occasione ulciscendi laesos arment. Es scheint sehr bedenklich, aus diesen Worten 

 einer zu bewaffnetem Widerstände aufreizenden Rede einen sacralrechtlichen Grundsatz 

 abzuleiten (Danz S. 48; Rg. S. 383.2). Noch dazu handelt es sich dabei um einen 

 mehrfach bei Livius (z. B. 6, 18.9) wiederkehrenden Gedanken. 



* Gellius 6, 17. II. 



^ Livius 8, 6. Danz (S. 48) meint, liier werde etwas völlig Aussergewöhnliches 

 erzählt. Die von ihm selbst angefülirten Worte widerlegen ihn : das Ereigniss sei 

 möglicherweise apte ad repraesentandam irani deorum fictum. 



" Beispiele bei Val. Max. i, i. 16 — 20. 



' Das sagt Dionj's 8, 28 p. 1566 und mehr nicht, wenn man seine Worte im 

 Zusanuuenhange liest: ny)Tpc>tTovoi; xsh^.vityi xctt Trcciho(povO'; xm ywaiHoi; ctXtTmioi; xai 

 TZUT^ihoQ ctXctTTui^, HUI ouTS S'UTiwi' ouT£ crTTOr'SüJr ovSj kiTTictg oTTOt.nOT av atpiHYi (also 

 nicht bloss in Rom, was sich von selbst versteht) xowwvhv ISsXtjTEi cro« twi' suTspiiüi' 

 ««I htxaiwv ovSsig. Danz S. 64. 



* So sagt Plutarch quaest. Rom. 44 um zu begründen , dass der Hamen dialis 

 nic'ht schwören darf 



' Cicero (/(• off". 3, in; Gellius 6, 18. 10; Livius 24, 18. 5; Val. Max. 2,9. 8; 

 4, I. lOb. 



