820 Gesamtsitzung vom 6. Juli 1916. — Mitteilung vom 8. Juni 
Zu diesen Einzelheiten kommt nun weiter der Name Kusanasena. 
Früher kannten wir aus den Niya-Dokumenten einen Aka@la Kusanasena, 
d.h. wohl »den schwarzen« Kusanasena. Jetzt stellt sich ihm zur 
Seite der gusura Kusanasena. Wir können natürlich nicht entscheiden, 
ob gusura hier ein Titel ist oder ob es »schön« als Gegensatz zu 
»schwarz« bedeutet. Jedenfalls wird die Wahrscheinlichkeit eines nä- 
heren Zusammenhangs der Kusanas mit dem Süden und nicht mit 
dem Norden Ostturkistans immer größer. 
Auf einen solchen Zusammenhang deutet auch die uns von den 
Tibetern überlieferte 'Tradition', wonach der Khotankönig Vijaya- 
kırti in Indien mit dem Könige Kanika und dem Guzankönige zu- 
sammen Krieg führte und Saketa eroberte. Obgleich in dem tibeti- 
schen Texte Kanika und der Guzankönig als zwei Personen auftreten, 
kann es wohl keinem Zweifel unterliegen, daß ein Kusana Kaniska 
gemeint ist. Wir können somit eine andere Tradition, die uns bei 
Taranatha und in der chinesischen Biographie des Asvaghosa überliefert 
ist, zum Vergleich heranziehen, Taranatha erzählt, daß Kanika Boten 
nach Magadha schickte, um Asvaghosa zu holen, und die Biographie 
berichtet, daß der Yüe-tschi-König Magadha angriff, um die Ausliefe- 
rung Asvaghosas durchzusetzen’. Wenn wir uns erinnern, daß Saketa 
unter andern Städten als die Heimat Asvaghosas angegeben wird. dürfen 
wir wohl unbedenklich diese verschiedenen Berichte miteinander in 
Verbindung setzen. 
Über die Zeit des Vijayakırti wissen wir nichts. Er war der 
Nachfolger des Vijayasimha und dieser der des Vijayadharma, von 
dem wir erfahren, daß er in seinen letzten Jahren zum Buddhismus 
übertrat und nach Kaschgar übersiedelte. Vijayasimha heiratete eine 
Toehter des Königs von Gra-hjag, die in Kaschgar den Buddhismus 
verbreiten half. Daraus darf wohl geschlossen werden, daß Vijaya- 
simha zu der Zeit, als der Buddhismus in Kaschgar Fuß faßte, herrschte. 
Nach einer bis jetzt nicht verifizierten Bemerkung Krarrorns‘, wurde 
der König von Kaschgar gegen ı20 n. Chr. von den Yüe-tschi abge- 
setzt, und seine Untertanen nahmen den Buddhismus an. FRANKE 
hat darauf hingewiesen, daß die späteren Han-Annalen berichten, daß 
die Yüe-tschi zwischen den Jahren 114 — 120 den König von Kasch- 
gar absetzten, und daß es nicht unwahrscheinlich ist, daß bei dieser 
(Gelegenheit auch der Buddhismus eingeführt wurde. Es heißt, daß 
die Yüe-tschi einen Verwandten in Kaschgar zum König machten. 
Falls nun die Yüe-tschi mit dem Khotanvolke verwandt waren, liegt 
I Siehe Tmonas, Ind. Ant. Vol. 32, S. 349. 
2 Vgl. Levi, JA. IX, vım, S.449. 
> Vgl. Franke, SBAW. 1903, S. 740. 
