S. Konow: Indoskythische Beiträge 797 
Aız. Die Lesung und die Deutung sind sehr unsicher. Mrakite sieht eher wie 
makehi aus. Es könnte vielleicht ein Instr. plur. von maka, sanskr. magha, sein, vgl. 
makafa oder makavha in der Kharosthi-Handschrift des Dhammapada Allı. Dann 
würde raya sich zu sanskr. raya, Instr. von rai, stellen. Saspae kann wegen des 
fehlenden Dentals kaum ein sanskr. sasvate wiedergeben. Eine solche Gleichsetzung 
würde auch ein im Indischen nicht vorkommendes sasvat voraussetzen. Falls es mög- 
lich sein sollte, das mit spa wiedergegebene Zeichen als ein mißgestaltetes rva aufzu- 
fassen, wäre es verlockend, das »Nordarische« Wort für »Löwe« darin zu suchen. 
Levmann! gibt als die oblique Form dieses Wortes saruai und sarvai an. Indessen 
halte ich eine solche Annahme für sehr unwahrscheinlich. In dbAusaveti, schmückt, 
möchte ich das Prädikat suchen und pratthavito (Aır) als ein zu sarira gehöriges 
Partizip auffassen. 
B2. Sudase chatrave halte ich hier wie in M ı mit Lüners für einen Instrumen- 
talis, und zwar des Singulars. Eine ähnliche Form glaube ich, wie ich später ausführen 
werde, in der Panjtar-Inschrift zu finden. 
Cı bis %a in E” fasse ich parenthetisch auf, und für samanamotaya würde ich 
samanumotay,.a lesen und dies als samanumodaka, beipflichtend, erklären. Das Verbum 
suche ich in karita. 
ı. Udirna scheint mir sicher, und Veya oder Veya udirna ist vielleicht der 
Name einer Lokalitä. Dann aber müssen wir in karita niyatito das Verbum suchen. 
KL 3. Utaena erkläre ich mit Lüners als udakena, und in ayimisa sehe ich ein 
Aorist von yam, hergeben. 
Die sich aus der räumlichen Verteilung ergebende Anordnung der Inschriften 
NORPOQ scheint keinen Sinn zu geben. Falls wir aber RQ und P nach N ein- 
schieben, was wohl nicht unmöglich ist, würden wir einen solchen bekommen. 
Ich würde somit übersetzen: 
»Die Hauptkönigin des Mahaksatrapa Rajula, die Tochter des Ayasi 
Komusa (?), die Mutter des Kronprinzen Kharaosta, Nadadi Akasa (mit 
Namen), schmückt zusammen mit ihrer Mutter Abuhola, ihrer Groß- 
mutter Pispasri, ihrem Bruder Hayuara, mit ihrer Tochter Hana, (mit) 
dem Harem, mit dem Gefolge der Gabenherren — in dieser Gegend, 
im nisima, ist eine Reliquie des erhabenen Säkyamuni, des Buddha, 
aufgestellt — mit Gaben, Kostbarkeiten und einem Löwen (?) (diese Re- 
liquie); und der Stupa und der Sanghäräma sind zum Eigentum des uni- 
versellen Sangha der Sarvastivadins von dem Sohne des Mahaksatrapa 
‘Rajula, dem Ksatrapa Sudasa — der jüngere Bruder Kalui, Nauluda, der 
Kronprinz Kharaosta, Kamuia, der Aumara Khalamasa (?), Maja der 
jüngste, pflichten dem bei — als eine religiöse Gabe gestiftet worden 
im Guhavihära, zu Ehren des Nagaramönches Budhila, des Sarvastivadin, 
des Mahäksatrapa Kusulaka Padika und des Ksatrapa Mevaki Miyika (?). 
Von dem Ksatrapa Sudisa ist dies Stück Land, das Kandhavara Veya 
Udirna und das Kandhavara Busapara ... zu einem nisima gemacht 
und geschenkt worden. Khalasamusa hat es mit Wasser dem Lehrer 
Budhadeva übergeben, zu Ehren des Lehrers, des Nagaramönches Bu- 
dhila, des Sarvästiväadin, des.... der ersten Mahasanghikas, des Ra- 
! Zur nordarischen Sprache und Literatur. Straßburg 1912, S. 138. 
