842 Gesamtsitzung v. 6. Juli 1916. — Mitt. d. phil.-hist. Kl. v. 22. Juni 
den Himmel Aufgenommenen Geister und im Besitz eines ewigen Lebens. 
Wie kann man sie dann im gemeinen, toten und stummen Stoff selbst 
als Tote abbilden? 
Auch die Verehrung, die ihrem Bild bezeugt wird, wollen die 
Heiligen selbst gar nicht haben. Der Engel in der Offenbarung hat 
sich die Anbetung durch Johannes ausdrücklich verbeten. Ebenso 
Petrus von Kornelius. Und die Kirche hat auf dem Konzil von Laodicea 
die Verehrung der Engel feierlich untersagt. 
Das alles gilt in noch verstärktem Maß von Christus. Wie darf 
man ihn, den Unbegreiflichen und Unaussprechlichen, den Unfaß- 
baren und Unbeschreibbaren, im Bild beschreiben; ihn, dem Moses 
nicht ins Antlitz zu schauen vermochte! Man beruft sich darauf, daß 
Christus doch wahrer Mensch geworden sei und darum auch als solcher 
dargestellt werden könne. Aber unser Verfasser begegnet dem mit 
der entrüsteten Frage: ist er etwa darum Mensch geworden, damit 
du den Unbegreiflichen. den, der die Welt schuf, mit deinen Händen 
nachbilden könntest? Hat er denn deshalb. weil er Mensch wurde, 
aufgehört, dem Vater ähnlich zu sein? Oder ist er nicht mehr der, 
der die Toten lebendig macht? Und ist nicht, muß man ergänzen, 
diese seine göttliche Art sein eigentliches Wesen? Wo hat, fährt er 
fort, der auf Erden erschienene Christus geboten, daß man ein Bild von 
ihm anfertigen und es anbeten solle? Wenn je einer in der Kirche ein 
derartiges Gebot erlassen hat. so ist es vom Teufel; denn es leitet 
dazu an, Gott zu mißachten. Gott hat im Neuen wie im Alten Testa- 
ment derartigen Dienst schlechthin verboten. Denn hier wie dort 
steht das Wort: Du sollst Gott den Herrn anbeten und ihn allein 
verehren. 
Dieser Aufruf scheint nicht die genügende Wirkung getan zu 
haben. Wenigstens beklagt sich der Verfasser in der nächsten Schrift, 
daß er mit seinen Ermahnungen nur Spott geerntet und selbst bei 
seinen Mitbischöfen kein Gehör gefunden habe. Darum wendet er 
sich jetzt an eine höhere Stelle, an den Kaiser Theodosius I. 
Bei ihm, der in der Ausrottung des heidnischen Götzendienstes solchen 
Eifer bewiesen hat, meint er besseres Verständnis für sein Anlieeen 
voraussetzen zu dürfen. Auf diese Gesinnung des Kaisers zielt es auch, 
wenn unser Verfasser sich ihm vorstellt als einen Mann, der von ehrist- 
lichen Eltern geboren und dem nieänischen Bekenntnis von frühester 
Jugend an zugetan gewesen sei. 
Er führt es nun Theodosius I. zu Gemüte, daß der Teufel jetzt, 
wo die Häresen und die Götterbilder überwunden seien, die Christen 
aufs neue zum (ötzendienst verführe. Der Kaiser möge es sich über- 
