Horr: Die Schriften des Epiphanius gegen die Bilderverehrung 845 
KAl TÄC 8EOTÖKOY KAl TÜN MAPTYPWN, ETI AC ÄTTEAWN Kal TIPOSHTÖN. Hier 
fehlt hinter den Märtyrern noch eine Gruppe, die man später niemals 
vergaß", — die Asketen, die Mönchsheiligen. Gerade bei ihnen läßt 
sich aber das allmähliche Emporsteigen in der kirchlichen Ehrung 
genau verfolgen. Zur Zeit des Epiphanius war die Entwieklung bereits 
soweit vorgeschritten, daß die Anachoreten in der Liturgie mit er- 
wähnt wurden’. Das Letzte und Höchste, die Verewigung im Bilde, 
ist ihnen damals noch nicht zuteil geworden. Das fängt erst im 
5. Jahrhundert mit den Styliten an’. 
Endlich fällt noch stark ins Gewicht, wie gut unser Verfasser 
über Theodosius I. unterrichtet ist‘ und wie unmittelbar lebendig sich 
seine Auseinandersetzung mit ihm gestaltet. Er weiß Bescheid über 
die persönlichen Verhältnisse des Kaisers und über die seines Hauses, 
über seinen Eifer für die Ausrottung des heidnischen Götterdienstes 
und für die Aufrichtung des nicänischen Bekenntnisses und weiß das 
alles in eindringlichster Form zu benützen — lauter Dinge, deren 
Kenntnis einem Späteren nicht ohne weiteres zuzutrauen ist und deren 
breite Beiziehung sich nur bei einem Zeitgenossen wirklich erklärt. 
Auch die Person des Verfassers ist aus den Schriften deutlich 
zu erkennen. Daß er Bischof ist, sagt er selbst’ und das Testament 
bestätigt es noch: nur ein Bischof konnte seiner Gemeinde eine der- 
artige Verpflichtung auferlegen. 
Dem in der Überschrift angegebenen Namen des Epiphanius wird 
man aber schon in Erinnerung an den von Hieronymus übersetzten 
Brief starkes Zutrauen entgegenbringen. Der Mann, der in Anablata. 
wütend den bildgeschmückten Vorhang zerreißt und dem Johannes spitzig 
schreibt, er möge dafür sorgen, daß derartige, mit dem Christentum 
unverträgliche Zieraten in der Kirche nicht mehr aufgehängt würden‘, 
ist Jedenfalls unserm Schriftsteller in seiner ganzen Haltung überaus 
ähnlich gewesen. 
! Man nennt später entweder, wenn man die Märtyrer besonders aufführt. 
neben ihnen die Mönchsheiligen, oder faßt man beide Gruppen mit dem Ausdruck 
ol Arlol zusammen, vgl. z. B. Johannes Damasc. de fide ortlı. IV 15; Mıcne 94, 1168 A ff. 
de imagg. or. 1 21; MıcnE 94, 1252D Germanus Mansi XIII 10ıD ı13(' 132DE Kon- 
zil von 787 Mansi XIII 377D. 
? Panarion haer. 75, 7, 4 YTIEP MEN ÄMAPTWAÖN YTIIEP ENEOYC BEOY AEÖMENOI, YITEP 
AC AIKAION Kal TIATEPON KAl TIATPIAPXÖN, TIPO®HTÖN KAl ATIOCTÖNWN KAl EYATTENICTÖN Kal 
MAPTYP@N KAl ÖMOAOTHTÜN, "ETIICKÖTI@N TE KAl ANAXW@PHTÖN. Anders war es noch zur 
Zeit des Cyrill von Jerusalem, vgl. cat. V 9; Mine 33, 1116 AB MNHMONEYOoMEN . . . TIPÖ- 
TON TIATPIAPXÖN TIPO®HTÖN ATIOCTÖAWN MAPTYPÜN. 
® Vgl. Horr in der Philotesia für P. Kreınerr 1907 S. 54fl. 
* Vgl. die Vorbemerkungen zur ep. ad Theod. oben S. 837. 
5 Vgl. Bruchst. 28 Toic cvaneiToYproic moy. 
° Vgl. Hieronymus ep. 51,9; 1 411, 3ff. Hınzere. 
