s50 Gesamtsitzung v. 6. Juli 1916. — Mitt. d. phil.-hist. Kl. v. 22. Juni 
zur Gewißheit: die Rücksicht auf das Abendland! war es, was Atha- 
nasius bewog, die Tessarakoste in Alexandria einzuführen. Der An- 
schluß an das Abendland zeigt sich auch in der Art, wie Athanasius 
die vierzig Tage berechnet. Er bezieht die Karwoche in die Tessara- 
koste ein, während Epiphanius und der übrige Osten die vierzig 
Tage vor die Karwoche schoben. Dadurch ist aber zugleich sicher- 
gestellt, daß Athanasius den Samstag als Fasttag rechnete”. Denn in 
1 Ich erinnere noch daran, daß Athanasius die abendländische Tessarakoste auch 
in Trier kennengelernt hat, apol. ad Const. ec. 15; Mı6ne 25, 613 A. 
®2 Diese Behauptung wäre freilich nicht aufrechtzuerhalten, wenn die vielbe- 
nutzte Stelle aus dem Schluß des 6. Festbriefes so übersetzt werden müßte, wie dies 
neuerdings geschehen ist. Athanasius hat dort in der bei ihm üblichen Form Beginn 
und Schluß des Fastens für die ersten fünf Wochen angegeben. Es soll anfangen mit 
dem r. ’hamenoth (— 25. Februar) und sich zunächst erstrecken bis zum 5. Pharmuthi 
(= 1. April). Das ist so ausgedrückt, Cureton festal letters p. a: \am Mir 
Erna) nn Hascımn 100 hama Kae mt said a en 
lm asoı ndaia ‚ars 101 Khan nD AN durdı -‚hamirla>. Hierauf 
wird fortgefahren: »wir beginnen also wieder das heilige Fasten der Karwoche am 
6. Pharmuthi« usw. Die syrisch wiedergegebenen Worte übersetzt nun Larsow, Die 
Festbriefe des Athanasius S. 94, »wir beginnen also das vierzigtägige Fasten zu Anfang 
des Monats Phamenoth und indem wir es bis zum 5. Pharmuthi ausdehnen, mögen 
wir an ihm Erholung finden von den vorhergehenden Sonntagen und 
Sonnabenden«. Daß die unterstrichenen Worte nicht stimmen können, leuchtet 
unmittelbar ein. Dann käme ja der Sinn heraus, daß man in Alexandria während 
der ersten fünf Wochen nur am Sonnabend und Sonntag gefastet hätte. Aber auch die 
Übersetzung, die Rauurs (Gött. Gel. Nachr. 1915 S. 3o Anm. 3) gegeben hat, ist nicht 
befriedigend. Nach ihm sollen die fraglichen Worte heißen: »wobei wir die Ruhe- 
pausen der Sonntage und der diesen vorangehenden Sonnabende haben«. Das hat 
schon sprachlich mehr als eines gegen sich. m> .. 7 — En ö& im Sinn von wobei 
ist weder im Syrischen noch im Griechischen möglich; ea> bezieht sich doch klar zu- 
rück auf das vorhergehende ‚hanirta> Zr>as, und ebenso ist es höchst be- 
denklich, {axS ı» als eine Mehrzahl — TP&TAI TÖN CABBATON — Sonntage zu 
fassen; ganz abgesehen davon, daß Raurrs Aa in den zwei unmittelbar aufein- 
ander folgenden Ausdrücken verschieden übersetzen muß. Aber auch sachlich ist die 
von Ranrrs vorgeschlagene Bedeutung des Satzes ausgeschlossen. Bei Ranrrs ergibt 
sich noch bestimmter als bei Larsow der Sinn, daß man in Alexandria am Sonn- 
abend nicht gefastet hätte. Aber hätte Athanasius, der doch das vierzigtägige Fasten 
in Alexandria erst einführte, nicht notwendig irgendwo sagen müssen, daß diese neue 
große Auflage durch die Freilassung des Sabbats einigermaßen erleichtert werde? 
Das hat er nirgends getan; vielmehr mindestens den Samstag vor dem Palmsonntag ge- 
rade hier ausdrücklich mit in das Fasten einbezogen. Ich kann die fraglichen Worte nur 
so übersetzen: En AYTA rAP (sc. am 5. Pharmuthi) &ctın Amin H AnArrarcıc (oder eicin... 
Al ÄNATIAYCEIC) TÄC TIP@THC TÖN CABBATON' KAI TÄ TIPO TOYT@N CABBATA. Die erste Hälfte 
des Satzes ist klar; am Sonntag des 5. Pharmuthi erholt man sich von dem voraus- 
gehenden fünfwöchigen Fasten. Mit den letzten Worten RAN) nıoı wlala — 
KAI TA TIPO TOYT@N CABBATA weiß ich nichts anzufangen. Es fehlt im vorausgehenden 
eine Mehrzahl, auf die sich das ‚ln zurückbeziehen könnte. Hier muß eine Text- 
verderbnis vorliegen. Überlegt man sich die Aufeinanderfolge Ai AnamaYceıc TÄC 
TIPOTHC TÖN CABBAT@N: KAl TA TIPO TOYT@N CABBATA, so drängt sich der Gedanke auf, 
daß das Zweite nur eine Doppelschreibung neben dem Ersten ist. 
