852 Gesamtsitzung v. 6. Juli 1916. — Mitt. d. phil.-hist. Kl. v. 22. Juni 
Wochenfeiern unmittelbar aneinander. Der Grund dafür liegt auf 
der Hand: das Fasten soll zugleich eine Vorbereitung für den Gottes- 
dienst sein!. 
Wenn man diese Zusammengehörigkeit von Fasten und Gottesdienst 
beiden Wochenfeiern beachtet, dann wird es für unsere Frage bedeutungs- 
voll, daß Epiphanius auch einen Wochengottesdienst am Samstag als 
eine mancherorts verbreitete Gewohnheit erwähnt”. Epiphanius sagt 
nicht näher, wo diese Sitte herrschte. Aber zufällig erfährt man durch 
Sokrates”, daß gerade seine eigene Provinz mit darunter befiel. Ange- 
sichts dieses Tatbestandes ist es wohl nicht zu kühn, anzunehmen, 
daß Epiphanius am Samstag so gut wie am Mittwoch und Freitag ein 
Fasten als Vorbereitung auf den Gottesdienst als erlaubt, ja als etwas 
Löbliches angesehen haben möchte. Bei den Asketen jedenfalls fand 
er dies ganz in der Ordnung. Denn zu ihrem Ruhm hebt er es hervor, 
daß sie das ganze Jahr hindurch, abgesehen vom Sonntag und der 
Pentekoste, fasten‘. Das schließt den Samstag unweigerlich mit ein. 
Um dies ins Licht zu setzen, ist es nötig, auf die ganze Ge- 
schichte des Sabbatfastens zurückzugreifen. Sie läßt sich schärfer 
erfassen, als das in den bisherigen Darstellungen — ich nenne Zann, 
Skizzen aus dem Leben der alten Kirche’ S. 359ff. Duchesse, Ori- 
gines du culte chretien* S. 234ff. Funk, Kirchengesch. Abh. I 241ff. 
H. Acnzuıs RE? V 770ff. — geschehen ist. 
Wie schon Hr. E. Schwartz mit Recht betont hat’, ist das Sabbat- 
fasten beträchtlich jünger als das Fasten am Mittwoch und Freitag. 
' Vgl. dafür auch Chrysostomus hom. 10 in Gen.; Mıene 53, 8r: einige unter den 
Antiochenern haben Bedenken, in den Gottesdienst zu kommen, wenn sie vorher ge- 
gessen haben (TAxa TINEC FPYEPIACAN META THN AICOHTHN TPÄTIEZAN EIC THN TINEYMATIKAN 
TAYTHN ECTIACIN TIAPATENECBAI KAl TOYTO AYTOIC AITION FETENHTAI TÄC Aronelveuc). 
® Panarion de fide 24, 7 EN TIcl AE TÖTOIC Kal EN TOIC CÄBBACI CYNÄEEIC ErmIiTe- 
AOYCIN, 0OY TIÄNTH AE. 
® Sokrates h. c. V 22; Mıcne 67, 640A Öömolwc A& Kal En Kaicapela TAc Kanma- 
A0oKlac Kal EN KYTIP@ EN HMEPA CABBATOY KAI KYPIAKÄC Äel TIPöC ECTIEPAN METÄ TÄC 
AYXNAYIAC Ol TIPECBYTEPOI KAl ETIICKOTIO TÄC TPA®ÄC EPMHNEYOYCIN; vgl. auch das von 
Ü. Scumipr entdeckte Gebet, Festschr. für Heınrıcı S. 70ff. 
* Panarion de fide 22, 7 TIPoAIPeceı A& Araehi oi AYTÄC ACKHTAI AlA TIANTÖC, XWPIC 
KYPIAKÄC Kal TIENTHKOCTÄC, NHCTEYOYCI Kai ÄFPYTINIAC AA TIANTÖC EITITENOFCI. 
° Christl. u. jüd. Ostertafeln (Abh. Gött. Ges. 1905) S. ırz2fl. — Allerdings hege 
ich starke Bedenken gegen die Annahme des Hrn. Schwartz (Z. neutest. Wiss. 1906 
S. 18f.), daß die Vorschrift der Didaskalie (— Epiphanius Panarion haer. 70, 11): OTAN 
ereinoı (die Juden) EYwx@nTAl, YMeIc NHCTEYONTEC YTIEP AYTÖN TIENBEITE ... Kal OTAN 
AYTOl TIENBGCI TÄ AZYMA ECBloNTEC EN TIIKPICIN, YMeic erwxelcee den ursprünglich trei- 
benden Gedanken für die Ordnung des christlichen Osterfestes wiedergebe. Denn die 
Auffassung der jüdischen Stimmung beim Osterfest, wie sie der Verfasser der Didas- 
kalie hier vorträgt — die Zerlegung der Festempfindung in die Freude der Passah- 
feier und die Trauer der Mazzottage —, steht mit den Tatsachen im Widerspruch. 
Für den ‚Juden ist die ganze Passahzeit einschließlich der Mazzottage ein einheitliches 
