Hort: Die Schriften des Epiphanius gegen die Bilderverehrung 853 
Es haftet von Haus aus nieht an der Woche, sondern an einem 
Jahresfest, am christlichen Passah'. Dort reicht der Brauch, der 
Passahfeier ein eintägiges’ Fasten vorauszuschieken, soweit zurück, 
als wir das Osterfest überhaupt in der Geschichte hinaufverfolgen 
können’. Ein Samstagsfasten wurde daraus in dem Augenblick, in 
dem man das Osterfest auf den Sonntag verlegte. Denn jetzt galt 
die Zeit von Freitag nachmittag (der Stunde des Todes Christi) bis 
Sonntag in der Frühe als »die Tage, in denen der Bräutigam von 
ihnen genommen ist«, und daraus leitete man gemäß Mark. 2, 20' 
die Pflicht ab, das Fasten vom Freitag an bis über den Samstag 
hinüber auszudehnen. 
Erst anfangs des 3. Jahrhunderts kommt dann die Sitte auf, 
dieses österliche Samstagsfasten auch auf die Woche zu übertragen. 
Der Gedanke daran lag nahe, weil auch die bisher üblichen Wochen- 
Fest des völkischen Hochgefühls. Es ist mir deshalb unmöglich, die Regel der Didas- 
kalie bis auf die Zeit zurückzuführen, wo die christliche Gemeinde noch unter den 
Juden lebte und die Jünger sich halb und halb als Juden fühlten. Der Verfasser der 
Didaskalie steht dem echten Judentum innerlich fern und hat sich seine Vorstellung 
vom Passah erst auf Grund der christlichen Ostersitte zurecltgemacht. 
! Lagarves Kampf gegen die Form Passah ist nur ein Beleg für seine Schul- 
meisterei und für seine blöde Abneigung gegen alles, was mit Luther zusammenhängt. 
Warum soll der Deutsche sich das Wort nicht ebenso mundgerecht machen dürfen, 
_ wie der Grieche und der Lateiner rmAcxa als ein Wort ihrer eigenen Sprache be- 
handelten ? 
®2 Vel. dafür in der Kürze Zaun, Forsch. z. Gesch. d. neutest. Kan. IV 2gı, dazu 
Epiphanius Panarion haer. 50, T, 3. 5. 
® Hr. Zaun hat (Forsch. z. Gesch. d. neutest. Kan. 1V 286 ff.) eine Deutung von 
Eusebius h. e. V 24, 14; S. 494, 28ff. Schwartz vorgetragen, die, wenn sie richtig wäre. zu 
einer Einschränkung des Obenstehenden nötigte. Wenn, wie er will. zu THPOYNTec und MH 
THPoYnTec an der betreffenden Stelle nHcTelan zu ergänzen wäre, so würde aus ihr folgen, 
daß in der römischen Kirche ein Passahfasten erst unter Soter eingeführt, das Passah so- 
mit dort bis auf diesen Bischof hin ohne vorausgehendes Fasten gefeiert worden wäre. 
Allein Hrn. Zanns Auffassung beruht auf der unbewiesenen und sachlich wenig wahr- 
scheinlichen Annahme, daß das V 24, 14 beginnende Stück sich unmittelbar an den 
Schluß von V 24, 13 angereiht hätte. Sie ist deshalb mit Recht schon von Hrn. JürLıcner 
(ThLZ. 1892 S. 160f.), dann von Bıunrmever (Katholik 1902 S. 318ff.) und H. Koch 
(Z. wiss. Th. Bd. 55 S. 301f.) zurückgewiesen worden. — Als die richtigste Auslegung 
der schwierigen Stelle erscheint mir die von H. Koch vertretene, daß die römische 
Kirche vor Soter überhaupt kein Osterfest hatte, dann es aber sofort als ein am Sonn- 
tag zu feierndes Fest übernahm. Dafür spricht das KAiToı MAANoN ENANTION AN TÖ 
THPEIN ToIc m4 THPOYcIN im Brief des Irenäus (S. 496, 4 Scnwartz) und das Schweigen 
Justins, vgl. H. Kocn, a.a. O. S. 304. Kocus Auffassung von pascha — Passahfasten 
vermag ich allerdings nicht zu teilen. 
* Vgl. die Berufung auf diese Stelle bei Tertullian de ieiunio ı3 Didaskalie e. 21; 
S. 268, 5 Funk = S. 105, 13ff. Fremmıne-Acheris Epiphanius Panarion de fide 22, 2. 
5 Daß sie gerade von Rom ausgegangen wäre (so Zar, Skizzen? 371 ff.), ist 
nicht zu beweisen und nicht wahrscheinlich. Hr. Zaus muß, um dies durchführen 
zu können, behaupten, daß Tertullian in de ieiunio 13 f. die Römer anrede, wofür 
doch nichts in der Schrift selbst spricht. 
