354 Gesamtsitzung v. 6. Juli 1916. — Mitt. d. phil.-hist. Kl. v. 22. Juni 
fasttage mit der Leidensgeschichte in Beziehung gesetzt waren; zudem 
schien ein Samstagsfasten passend als Vorbereitung auf den Sonntags- 
gottesdienst!'. Die Neuerung fand scharfen Widerspruch bei Tertul- 
lian® und Hippolyt”. Trotzdem ist sie vorgedrungen‘. Ihr Sieg im 
Abendland war entschieden, seitdem Rom sich mit Nachdruck dafür 
einsetzte. Das trat um die Wende des 4. zum 5. Jahrhundert ein. 
Augustin macht zwar den stadtrömischen Heißsporn lächerlich, der 
das Sabbatfasten als heilige Christenptlicht verteidigte”. Aber Leute 
dieser Art vertraten die amtliche Meinung Roms. Innocenz I. erhob 
das Sabbatfasten zum Gesetz und wirkte, wo er konnte, für seine 
Anerkennufig". So groß war jetzt die Begeisterung für diesen Brauch, 
daß man lieber ein Stück der ältesten Überlieferung preisgab: das 
Mittwochsfasten fiel hier dem Samstagsfasten zum Opfer. 
Aus dem Osten haben wir kein ausdrückliches Zeugnis über das 
Vordringen des Sabbatfastens seit Beginn des 3. Jahrhunderts. Aber 
das ist gewiß nur Zufall. Daß die Sitte auch in dieser Kirchenhälfte 
verbreitet war, zeigt die scharfe Bekämpfung, die im letzten Drittel 
des 4. Jahrhunderts mit den Pseudoignatianen anhebt. Sie schreitet 
innerhalb des mit ihnen zusammenhängenden Schriftenkreises stetig 
! Vietorinus Petab. de fabrica mundi; Routh rel. s. Ill 457, 16 hoc die (am Sab- 
bat) solemus superponere, ideirco ut die dominico cum gratiarum actione ad panem 
exeamus. 
® de ieiunio 13 ecce enim convenio vos et praeter pascha ieiunantes citra illos 
dies quibus ablatus est sponsus 14 quamquam vos etiam sabbatum si quando conti- 
nuatis nunquam nisi in pascha ieunandum, vgl. auch ebenda über den Brauch der 
Montanisten c. 15 duas in anno hebdomadas xerophagiorum nee totas, exceptis seilicet 
sabbatis et dominieis offerimus deo. 
® Die Nachricht bei Hieronymus ep. 71, 6; S. 6, 16 Hırzerc, daß Hippolyt über 
das Sabbatfasten geschrieben hätte, erfährt ihre Näherbestimmung durch in Dan. IV 
20, 3; S. 236, 3 ff. Bonwersch Kal TÄP NYN AE TINEC TÄ OMOIA TOAMÜCIN, TIPOCEXONTEC 
ÖPÄMACI MATAIOIC KAI AIAACKANIAIC AAIMONION KAl EN CABBÄTW KAl KYPIAKÄ TIOANAKIC NH- 
CTEIAN ÖPIZONTec. Daraus erhellt, daß Hippolyt gegen das Sabbatfasten geschrie- _ 
ben hat. 
* Elvira can. 26 errorem placuit corrigi ut omni sabbati die superpositiones 
eelebremus (durch die Vergleichung mit can. 43 scheint mir sicher, daß der Kanon 
besagen will, es soll an jedem Samstag gefastet werden) Vietorinus Petab. de fabrica 
mundi; Routh rel. s.2 III 457, 15 ff. die septimo requievit (deus) ab oımnibus operibus 
suis et benedixit eum et sanctificavit. hoc die solemus superponere, ideirco ut die 
dominico cuuı gratiarum actione ad panem exeamus. 
5 Vgl. Augustin ep. 36 ce. 3. 4. 8. 27. 32; MıcnE 33, 137. 139. 148. 151 cp. 54 
e. 2.5; MıGnE 33, 200. 202. Cassian de inst. coenob. III 10; Mıcne 49, 147. Zu der 
Ausnahme, die Mailand macht, vgl. außer Augustin ep. 36 ec. 32 und ep. 54. 3 auch 
Paulinus vita Ambros. c. 38; MiısnE 14, 40A. 
% ep. 25 c. IV 7; Mine 20, 555 A sabbato vero ieiunandum esse ratio eviden- 
tissima demonstrat. nam si diem dominieum ob venerabilem resurreetionem D. N. J. Chr. 
non solum in pascha eelebramus, verum etiam per singulos eireulos hebdomadorum .. 
frequentamus, ... sabbatum praetermittere non debemus. 
