Horr: Die Schriften des Epiphanius gegen die Bilderverehrung Ss55 
fort und führt rasch auf einen Standpunkt, der dem des Westens 
genau entgegengesetzt war. In den Pseudoignatianen selbst ist zwar 
das Sabbatfasten bereits verboten', aber der Samstag gilt noch in 
Übereinstimmung mit Laodicea can. 29 als Arbeitstag’. Dabei bleibt 
es auch noch in den älteren Bestandteilen der pseudoapostolischen 
Konstitutionen®. Erst Const. apost. VIII 33, 2; S. 538, ı0 ff. Funk* wird 
der Sabbat als Ruhetag vorgeschrieben. Damit war dann die Stufe 
erreicht, auf der der Sabbat als ein dem Sonntag gleichwertiger Festtag 
und somit ein Fasten an ihm als endgültig ausgeschlossen erschien’. 
Merkwürdig schnell hat sich diese Anschauung im Osten ausge- 
breitet. An der Wende des 4./5. Jahrhunderts übt sie bereits ihre 
Wirkung auf die Berechnung der Tessarakoste aus und erscheint die 
verschiedene Bewertung des Sabbats als kennzeichnender Unterschied 
zwischen Abend- und Morgenland'. 
Epiphanius steht noch diesseits dieser ganzen Bewegung im Osten. 
Nirgends in seinen Schriften hat er auf die Pseudoignatianen oder die 
apostolischen Konstitutionen Bezug genommen. Ihm gilt als AıATazıc 
TON Arroctöawn immer und ausschließlich die Didaskalie. So entsprechen 
die in unseren Schriften vorliegenden Äußerungen über das Sabbat- 
fasten ganz dem Standort, den er geschichtlich einnimmt. Fast möchte 
man vermuten, daß er sich damit geradewegs der aufkommenden 
Neuerung entgegenstemmen wollte. Zu seinem ganzen Charakter würde 
dieses Eintreten für die alte Sitte vortrefflich passen. 
! Ps. Ignatius ad Philipp. 13; S. 228, 2f. Zaun ei TIC KYPIAKHN Ä CABBATON NH- 
CTEYEI TIAHN ENÖC CABBATOY TOY TIACXA, OYTOC XPICTOKTÖNOC ECTin. 
® Ps. Ignatius ad Magn. 9; S. 202, 11 Zaun MHKETI OYN CABBATIZWMEN lOYAAIKÖC 
KAI APFEIAIC XAIPONTEC. 6 MH EPFAZÖMENOC TÄP MH EcelETo. 
® Const. apost. II 36, 2; S. 121, 25 fl. Funk CABBATIEIC AIA TON TIAYCAMENON MEN 
TOY TIOIEIN, OY TIAYCAMENON A& TOY TIPONDEIN, CABBATICMÖN MENETHC NOMWN, OY XEIPÖN APTIAN. 
4 EPFAZECOWCAN Ol A0OYNOI TIENTE HMEPAC, CÄBBATON A& KAl KYPIAKHN CXONAZETWCAN 
EN TA EKKAHCIA AIA THN AIAACKANIAN TÄC EYCEBEIAC: TO MEN TÄP CÄBBATON EITIOMEN AH- 
MIOYPFIAC AÖTON EXEIN. THN AE KYPIAKHN ÄNACTÄCEWC. 
5 Bezeichnend dafür ist auch die von Rasırs, Gött. Gel. Nachr. ıgı5 S. 78 f., 
hervorgehobene Tatsache, daß von dieser Zeit an am Samstag wie am Sonntag nur 
neutestamentliche Lesestücke im Gottesdienst gebraucht wurden, vgl. Joh. Cassianus 
inst. II 6 in die vero sabbati vel dominico utrasque (sc. leetiones) de novo reeitant 
testamento. Anders lautet noch Laodicea can. 16 TIEPI TOY EN CABBATW EYATTENIA META 
ETEPWN TPAPÖN ÄNATINÜCKECBAI. 
° Vgl. Joh. Cassianus conlat. XXI 27 quod dieitis diverso more i.e. sex vel 
septem ebdomadibus per nonnullas provincias quadragesimam celebrari, una ratio idem- 
que ieiuniorum modus diversa ebdomadarum observatione coneluditur. hi enim sex 
ebdomadarum sibi obseı vantiam praefixerunt, qui putant die quoque sabbati jeiunan- 
dum inst. III9 und 10 peregrin. Aetheriae c. 27; S. 78, 3 GEvEr propterca autem octo 
septimanae attenduntur, «quia dominieis diebus et sabbato non iejunatur excepta una 
die sabbati, qua vigiliae paschales sunt et necesse est ieiunari Augustin ep. 36, 4 und 
9; MıGne 137. 140. Für das Nähere vgl. Baumsrark, Oriens christ. N. S.ı (1911) 
S. 57 Ranırs, Gött. Gel. Nachr. 1915 S. göf. 
Sitzungsberichte 1916. 72 
