Horr: Die Schriften des Epiphanius gegen die Bilderverehrung Ss57 
Kirche wegen etwaiger Bilderverehrung angegriffen, sondern immer 
nur den heidnischen Götzendienst und den Bilderdienst der Sekten be- 
kämpft hätte. 
Allein damit ist die wirkliche Haltung des Epiphanius nur ganz 
oberflächlich gekennzeichnet. Denn die Gründe, mit denen er der Bilder- 
verehrung bei den Heiden und den Sekten entgegentritt, reichen über 
den zufälligen Anlaß, bei dem er sie vorbringt, hinaus. 
In der Geschichtsauffassung des Epiphanius spielt das Bild eine 
wesentliche Rolle bei dem Versinken der Menschheit ins Heidentum. 
Er unterscheidet dabei zwei Stufen: die Herstellung von gemalten Bil- 
dern und die Erriehtung von Bildsäulen. Das letztere ist der vollendete 
Götzendienst, aber das erste ist schon der nächste Schritt dazu!'. 
« Er begründet das im einzelnen nicht ohne Geschick. Das Ge- 
fährliche des Bildes liegt nach ihm schon darin, daß es auf das Auge 
wirkt”. Man empfindet ohne weiteres, daß Epiphanius damit den Gegen- 
satz zwischen dem durch das Bild hervorgerufenen sinnlichen Reiz und 
dem wahren, dem geistigen Gottesdienst ausdrücken will. 
Das Übel steigert sich nach Epiphanius aber noch dureh den In- 
halt und die religiöse Bedeutung des Bildes. Die Dargestellten sind 
immer Menschen. Auch die von den Heiden als Götter Verherrlichten 
sind in Wahrheit nichts anderes gewesen. So bedeutet das Bild not- 
wendig Menschenvergötterung”. Um so mehr, als mit dem Bild un- 
vermeidlich auch seine Verehrung sich verknüpft‘. Wenn nun aber 
! Ancoratus c. 102, 7 TIPÖTON.... CKIOTPABIAIC TÄ EIAWAA TIPOETYTIOYTO. ETEITA... 
AIA TÄC YaHc TÄC lAlAC TEXNOYPFIAC BEoYc ÄnerinAcanTo Panarion anaceph. von tom. I 
3, 2ff. AA MEN XPWMATWN AIATPABONTEC THN APXHN KAl ÄTIEIKONIZONTEC TOYC TIANAI TIAP 
AYTOIC TETIMHMENOYC . . ., ETIEITA A& ... KAl Al’ ÄTAAMÄTON TÄN TINÄNHN TÄC EIAWAONA- 
TPEIAC EICHTHCAMenoI haer. 3, 4f. zur Zeit des Seruch mönoN ... AlÄ XPWMATWN Kal El- 
KÖNON H TOY ANEPWTIOY AIANOIA EAYTH EOHYPATO THN KAKIAN, dann zur Zeit des Thara 
TETONEN ÄNAPIANTOTINACIA ATIÖ TIHNAOYPFIAC KAl KEPAMIKÄC ETICTHMHC. 
2 Ancoratus c. TO3. I ETI A& MIÄNIN EKACTOC TO lAION TIÄBOC EIC MOPPOEMPEPEIAC 
(mPO) TON IAlON ÖPeAnMÖN Alerpaven Panarion haer. 79. 4,4 TIPO®AcEI TÄP AlkAloY 
AEl YTIEICAYNON THN AIANOIAN Ö AIABONOC TÖN ÄNGPATIWN THN ENHTHN $YCIN BEOTIOIÖN 
EIC ÖBBAAMOYC ÄNGPÜTIWN ÄNAPOEIKEAA ÄATANMATA AIA TIOIKINIAC TEXNÖN AIETPAYE. 
® Panarion anaceph. von tom. I 3, 2 ElAWAWN MENTOITE ENAPEAMENWN TÄTTECBAI 
TA TON ÄNEPÜTI@N TENH OIC TÖTE CTOIXHCANTEC (Äcan APxHrolc) Eseomoloyn haer. 3,9 
KAl ENGEN EBEOTIOIHCANTO Ä KAKOAAIMONAC TYPÄNNOYC Ä FÖHTAC BANTÄCANTAC THN OIKOY- 
MENHN haer. 79, 4,4 THN BNHTHN ®YCIN BEOTTOIÖN. 
4 Am bezeichnendsten dafür ist Panarion haer. 27, 6, 10 CTHCANTEC TÄP TAYTAC 
TÄC EIKÖNAC TA TÜN EeNän EeH nolmön TroioYcın d.h. nachdem sie überhaupt einmal 
Bilder aufgestellt hatten, war es unvermeidlich, daß auch das übrige Heidentum hin- 
zukam — Epiphanius macht für gewöhnlich keinen Unterschied zwischen AATPela, 
TIMA und mPockYnHeic. Nur bei der Bestreitung der Kollyridianerinnen versucht er, 
um für Maria ein besonderes Maß von Ehrerbietung zu retten, TIMH und TIPOCKYNHEIC 
gegeneinander abzustufen vgl. Panarion haer. 79, 4, 8 MAPeENoc HN H TIAPBENOC Kai 
TETIMHMENH, AAN OYK EIC TIPOCKYNHCIN HMIN AoBeica ebenda 9, 5 H Maria En TIMA, 6 
KYPIoc TIPockyneicew. Dieser Sprachgebrauch kehrt jedoch sonst nirgends wieder. 
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