Hort: Die Schriften des Epiphanius gegen die Bilderverehrung s59 
dankens': der Dargestellte, mag er gewesen sein, wer er will, war 
selbstverständlich ein Mensch. Denn auch Christus wird, im Bild auf- 
gefaßt, notwendig zum Menschen. Dann aber ist eine solche Darstel- 
lung Menschenvergötterung und das widerspricht dem Christentum. 
Es bedarf nun wohl nieht vieler Worte darüber, daß die von Epi- 
phanius geltend gemachten Gesichtspunkte sich genau mit denjenigen 
deeken, von denen der Verfasser unserer Schriften ausgeht. Hier wie 
dort wird das Anstößige des Bildes schon darauf zurückgeführt, daß 
es auf das Auge den verführerischen Reiz ausübt, während der Gottes- 
dienst der Christen eine Anbetung im Geist sein müßte (vgl. Bruchst. 33). 
Deshalb verbietet das unter unseren Schriften stehende Testament so- 
gar das Ansehen der Bilder (Bruclıst. 34). Und ebenso wird beide Male 
die Darstellung des menschgewordenen Christus als eine Antastung 
seiner göttlichen Würde beurteilt (vgl. Bruchst. 13— 15. 21£. 34) und 
in diesem Zusammenhang auch das Verbot der Anbetung von Menschen 
"und Engeln verwertet (vgl. Bruchst. S— 11). 
Das ist ein Standpunkt. wie er in dieser eigentümlichen Schärfe 
— ich denke namentlich an das zuerst (renannte — sonst von nie- 
mand in der Kirche vertreten worden ist. Und an einer Stelle kommt 
es sogar zu einer fast wörtlichen Übereinstimmung. Da, wo es sich 
um die praktische Verwertung der zu beseitigenden Vorhänge handelt 
— an und für sich schon ein Gedanke, der nicht den selbstverständ- 
lichen Abschluß der Erörterung bildete —, wird beidemal vorgeschlagen, 
daß man sie zur Bestattung von Armen verwenden solle: 
eP257,9; S. 411, L4f. HiLBEre Bruchst. 29. 
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rent. TTTWX@N TIPOXWPHCEIEN. 
Nach alledem ist es wohl nicht zuviel gesagt, wenn ich das Er- 
gebnis dahin zusammenfasse: die Schriften gegen die Bilderverehrung 
sind so gewiß echt, wie der Ancoratus und das Panarion echt sind. 
Der Ertrag, den die Wiedergewinnung dieser Schriften für die 
Kirchengeschichte abwirft, ist sehr beträchtlich. 
Zuvörderst wird dadurch unsere Kenntnis vom Leben und der 
Schriftstellerei des Epiphanius um ein gutes Stück erweitert. Die 
dureh jene zweifelhafte «Vita verbreitete Fabel von der jüdischen Her- 

! Die Ausrede, Epiphanius hätte durch das hominis andeuten wollen, es könnte 
auch ein gewöhnlicher Mensch (kein Heiliger) gewesen sein, verdient keine Wider- 
legung. 
