862 Gesamtsitzung v. 6. Juli 1916. — Mitt. d. phil.-hist. Kl. v. 22. Juni 
394 bis 17. Januar 395 können die drei Schriften, um die es sich 
handelt, unmöglich zusammengedrängt werden. 
Demnach sind unsere Schriften (abgesehen vom Testament) in der 
Zeit zwischen 393 und 17. Januar 395 verfaßt. 
Aber den hauptsächlichsten Gewinn trägt die Geschichte der christ- 
lichen Kunst und die Geschichte der Bilderverehrung davon. 
Man erhält erst aus unseren Schriften den vollen Eindruck, wie 
weit die christliche Kunst bereits Ende des 4. Jahrhunderts auch im 
Osten über die bloße »Grabeskunst« hinausgeschritten war. Und 
die Angaben des Epiphanius sind um so wertvoller, weil sie sich 
auf einen Teil der Kirche beziehen, für den bis jetzt wenigstens die 
Denkmäler nahezu versagen. Syrien und Palästina, in gewissem Maße 
auch Ägypten, sind die Gebiete, die er überschaut. 
Epiphanius kennt Bilder nicht nur in den Begräbnisstätten (Bruclıst. 
33). sondern auch in Kirchen und Gemeindehäusern'! (Bruchst. 33) und 
sogar in Privathäusern (Bruchst. 23). Es handelt sich teils um Wand- 
malereien (Bruchst. 1. 5), teils um bemalte Türvorhänge’ (Bruchst. 23. 29), 
teils um Mosaiken (Bruchst. 30). 
Was den Inhalt der Bilder” anlangt, so fällt zunächst auf der 
beträchtlich erweiterte Kreis der dargestellten Personen. Neben Bil- 
! So übersetze ich den Koinöc oikoc, vgl. den Brief des Nilus an ÖOlympiodorus, 
bei Prrra spie. Solesm. IV 271. 32 oY muN AnnÄ Kal EN KoINd OIkw XINIOYC TIHEACBAI 
cTAYPoYc. Es wird sich um dasselbe Gebäude handeln, das bei Eusebius h. e. VII 30, 19; 
S. 714, 4 Scuwarrz 6 TÄc ekknÄcıAc oikoc heißt. 
® Unsere Stellen bestätigen zwar aufs neue, daß es sich um Türvorhänge handelt 
(Bruchst. 23 en sAnoic eyYpön): aber bezüglich ihrer Herstellung ist der Ausdruck TA 
BÄNA TA EXONTA TOIAYTHN FPA®HN (Bruchst. 29) weniger deutlich als der in der ep. 51,9; 
S. 411,9 Hırzere gebrauchte: velum ... tinetum atque depietum; zur Sache vgl. Srrzy- 
sowskı, Orient oder Rom S. ııof. Beachtenswert ist auch die Unterscheidung in der 
peregrin. Aetheriae c. 25; S. 76, ı2 GEeyEr nam et si vela vides. auroclava oloserica 
sunt; si cortinas vides, similiter auroclavae olosericae sunt. i 
® Epiphanius deutet nichts an über die dargestellten Vorgänge; aber ich kann 
es mir nicht versagen, hier eine Vermutung zu äußern, auf die mich eben die vor- 
liegende Arbeit geführt hat. Wenn man bei Raurrs (Gött. Gel. Nachr. 1915 S. 72 ff.) 
das Verzeichnis der alttestamentlichen Lesestücke für die Ostervigilie durchsiehr, so 
wird jederman sofort die Übereinstimmung mit den Sarkophagbildern bemerken: 
Schöpfung und Sündenfall, Oplerung Isaaks, Durchzug durchs Rote Meer, die Geschichte 
des Jonas und die von der Bildsäule Nebukadnezars kehren auf beiden Seiten wieder. 
Diese Übereinstimmung scheint mir wichtiger als die von Le Branr und K. Micher _ 
(Gebet und Bild in frühchristlicher Zeit. 1902) hervorgehobene. Denn die Auswahl 
der Lesestücke ist älter als die von Micner verwerteten Gebete. Ihr Aufkommen 
läßt sich noch einigermaßen bestimmen. Den Lesestücken der Östernacht sind 
die der Epiphanienvigilie nachgebildet worden (vgl. Raurrs, a.a.O. S.74f). Da nun 
das Epiphanienfest im Osten rund um 300 eingeführt worden ist, so werden da- 
durch die Lesestücke der Östervigilie allermindestens bis ins 3. Jahrhundert hinauf- 
geschoben. Demgemäß läßt sich nun die von V. ScuuLzze und von SysEL siegreich 
