868 Gesamtsitzung v. 6. Juli 1916. — Mitt. d. phil.-hist. Kl. v. 22. Juni 
nius an'. Aber das Hauptgewicht legen sie beide, Epiphanius noch 
entschiedener als Eusebius, auf den Punkt, daß Christus doch seinem 
eigentlichsten Wesen nach Gott ist”. Dann verstößt eine Abbildung 
gegen das zweite Gebot. Epiphanius unterstreicht noch, als ob er einen 
später erhobenen Einwand vorausgesehen hätte, daß das Gebot, Gott 
allein anzubeten, ebensogut im Alten wie im Neuen Testament stünde®. 
Durchgedrungen sind diese wenigen Nüchternen nicht. Der Sieg 
blieb bei den Bilderfreunden. Schon ein Menschenalter nach Epiphanius 
folgt der letzte Schritt. Da übernahm der um die Styliten sich 
scharende Kreis sogar noch die grobe Vorstellung, daß in dem Bild 
die Kraft der dargestellten Person stecke‘. 

Im selben Jahr, mit demselben Brief hat Epiphanius den Kampf 
gegen Origenes und den gegen die Bilder aufgenommen. Es entbehrt 
nicht der Tragik, daß es ihm beim einen gelang, einen gewaltigen 
Sturm in der Kirche zu entfesseln, während beim anderen — gerade 
da, wo sein Herz noch stärker beteiligt war — sein Wort wirkungs- 
los verhallte. 
! Bruchst. 12 TIöC TON AKATÄAHTITON KAl ÄNEKAIHTHTON Kal ÄTIEPINOHTON ÄTIEPITPABÖN 
TE TPÄBEIN AEroI TIC, ÖN oYK iexyce Mwychc Artenica. Man darf hier die Anschauung 
des Epiphanius aus seinen anderen Schriften ergänzen, in denen er überall betont, 
daß die Menschheit durch die Einigung mit dem Logos ins Geistige erhoben wurde, 
vgl. z. B. Ancoratus c. 80, 7 81, ı 91, 3 usw. 
2 Bruchst. 12. 14. 34. 
3 Bruchst. 18. 
* Vgl. Philotesia für P. Kreiwerr 1907 8. 58ff. 


Ausgegeben am 13. Juli. 

Berlin, gedruckt in der Reichsdruckerei. 
