962 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom 27. Juli 1916 
eine zweite in der Persis, die bis jetzt Säbür heißt. Auch er- 
neuerte er das damals verfallene Gundisäbür und nannte es halb grie- 
chisch, halb persisch Anti-Säbür, soll heißen: ‚Du bist an Stelle von Säbur‘ ; 
eine dritte am Tigris, die er Buzurg-Säbür nannte, d. i. "Ukbarä 
und Umgegend. 
In diesen Städten siedelte er Leute von den Gefangenen an, über- 
gab ihnen Ländereien zum Bebauen und Wohnungen zum Wohnen. 
Aus diesem Grunde wurden die Christen zahlreich im Perserreich, und 
es wurden Klöster und Kirchen gebaut. Es befanden sich unter ihnen 
Priester, die gefangen aus Antiochia weggeführt waren; die wohnten 
in Gundisäbür, erwählten sich den Antiochener Ardak! und machten 
ihn zum Bischof, denn Demetrius, der Patriarch von Antiochien, war 
krank geworden und vor Kummer gestorben. Es hatte sich aber vor 
dieser zweiten Deportation Paulus von Samosata erhoben und war Pa- 
triarch geworden, nachdem der Patriarch Demetrius in die Gefangen- 
schaft geraten war. Daniel Ibn Marjam hat seine (des Paulus) Ge- 
schichte beredt dargestellt. « 
Ferner: 
»Die Christen verbreiteten sich im ganzen Reich und wurden zahl- 
reich im Orient. In Rä$ahr (d. i. Rew-Ardaßir), dem Sitz der Erzbischöfe 
der Persis, wurden zwei Kirchen gebaut, von denen die eine die Kirche 
der Römer, die andere die Kirche der Syrer genannt wurde. Der 
Gottesdienst in ihnen wurde in griechischer und syrischer Sprache ver- 
richtet. Gott entschädigte die Römer für die Gefangenschaft und Knecht- 
schaft, die sie betroffen hatte, durch die günstigen Verhältnisse, die 
ihnen zuteil wurden. Es ging sehr aufwärts mit ihnen in ihrem Lande, 
d. h. im Perserreich, und sie erreichten größeren Wohlstand, als sie 
in ihrer Heimat gehabt hatten. Gott vernachlässigte sie nicht (folgt 
Jesaia 49, 15 und Psalm 105, 46). Gott setzte diese Römer in Gunst 
bei den Persern. Sie (die Römer) erwarben Ländereien, ohne dafür zu 
zahlen, und durch sie verbreitete sich das Christentum im Orient.« 
Die Chronik von Söört, die sich, soweit sie erhalten, auf die Jahre 
250-—-422 und 484—650 bezieht, ist im ıı. Jahrhundert, nicht lange 
nach 1036 verfaßt (s. SEysoLn, DMG. 66, 743), und es ist nun die Frage, 
welche Autorität ihren Nachrichten über Ereignisse einer um so viele 
Jahrhunderte älteren Zeit beizumessen ist”. 
! Der Text hat 3551, was aber in 5, zu berichtigen sein dürfte; vgl. .oxir? 
Synodicon orientale S. 43, 24. 
®2 Die Söörter Chronik berührt sich inhaltlich vielfach mit den Patriarchen- 
ehroniken von Märi Ibn Sulaimän und “Amr Ibn Mattä, s. G. Wesrpmar, Untersuchungen 
über die Quellen und die Glaubwürdigkeit der Patriarchenchroniken usw., Straßburg 1901, 
Einleitung. 
