Sıcnau: Vom Christentum in der Persis 969 
III. 
Was sich an Lebensäußerungen der persischen Kirche nachweisen 
läßt, ist recht spärlich. Die abgeschiedene Lage der Persis, ihre große 
Entfernung von Seleueia, die Schwierigkeit der zu ihr führenden Wege, 
dies und ein anderes, später zu erwähnendes Moment hat dahin ge- 
wirkt, daß die Persis in den Geschiehtsüberlieferungen über jene Zeiten, 
die Jahrhunderte der Sasanidenherrschaft sehr zurücktritt. Seleucia 
war das Zentrum der östlichen Christenwelt und Seleueia-Ktesiphon, 
bei Syrern und Arabern Die Städte oder Die königlichen Städte 
geheißen, war die Hauptstadt des Reiches, die Residenz der Könige 
der Könige, wenigstens in den letzten Jahrhunderten ihrer Herr- 
schaft. Denn die Gründer derselben im 3. Jahrhundert residierten in 
der Persis, ihrer Hausprovinz, Sapor I. im 4. Jahrhundert in Gundi- 
Säpür in Susiana, und die letzten Vertreter der Dynastie, so der große 
Chosroes Anüschirwän, hatten ihr Hoflager in Seleueia-Ktesiphon auf 
beiden Seiten des Tigris. Von der Geschichtsüberlieferung knüpft die 
profane hauptsächlich an die Römerkriege der Sasaniden, die christ- 
liche an die Vorgänge im Patriarchat zu Seleueia an, und in beiderlei 
Zusammenhang erscheint die Persis nur ganz sporadisch. Während 
in den reichlichen Nachrichten über die große Christenverfolgung unter 
Sapor II. in den Jahren 340—379 Susiana als der Hauptschauplatz 
der Hinrichtungen viel genannt wird, daneben auch einige weiter nörd- 
lich gelegene Provinzen ihre Martyrien hatten, bleibt die Persis in 
diesem Zusammenhange, obgleich sie von dieser Blutsteuer keines- 
wegs ganz verschont worden ist (s. Assemani I, 188), doch recht sehr 
im Hintergrunde. 
Eine reiche, für das Verfassungs- wie für das innere Leben des 

Christentums vielseitig ergiebige Quelle bilden die Konzilakten, denen 
wir auch einige Nachrichten über die christliche Persis verdanken. 
Als im Jahre 410 die Vertreter der Christenheit, die Gunst politischer 
Verhältnisse benutzend, sich aus der weiten christlichen Diaspora in 
Seleueia versammelten, die Beschlüsse des Konzils von Nicäa annahmen 
und im Anschluß daran ihre Verfassung mit dem Bischof von Seleueia 
als Oberhaupt oder Katholikos gründeten, waren persische Bischöfe nicht 
zugegen. Es wird nicht angegeben, warum sie fehlten, wohl aber die 
Erwartung ausgesprochen, daß sie nachträglich die Beschlüsse des 
Konzils unterschreiben würden'. 
An einem zweiten Konzil vom Jahre 420, in dem die Beschlüsse 
des ersten sowie die Beschlüsse aller früheren Konzilien des römischen 
! Ciagor, Synodicon orientale 1902, S. 273, 8. 
