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Sıecnau: Vom Christentum in der Persis 975 
dacht: »Und wenn es dient, euch zu überzeugen durch einen Schwur 
in betreff «ler christlichen Sitten, nach denen wir alle leben und wan- 
deln, so mögen sie (zwei Boten, die der Katholikos an Simeon schickt) 
sehwören und euch überzeugen, daß wir nicht allein von euch nichts 
verlangen, sondern von dem Unserigen euch mitteilen wollen, wie 
die Gerechtigkeit erfordert (S. 259, 1I—15, auch S. 258, 1—5).« 
Der Katholikos bittet den Simeon sich zu besinnen, zu ihm zu 
kommen, die kanonischen Weihen von ihm zu empfangen, und be- 
nachrichtigt ihn zu dem Zweck, wo er in der nächsten Zeit anzu- 
treffen sei. Er ladet Simeon und seine Bischöfe zu einem Kirchen- 
konzil ein, schiekt ihnen zwei susische Bischöfe, Theodor von Hor- 
mizd-Ardasir und Georg von Suster, damit diese sie überreden, aber 
ein Erfolg war ihm nicht beschieden. Simeon und seine Leute haben 
das Christentum abgeschworen, auch noch durch ein Schreiben ad 
prineipes temporales ihren Abfall bekanntgemacht und andere dazu ver- 
leitet (S. 258, 14— 18; 277, 7—9). Die Sendboten des Katholikos 
scheinen mit Schimpf und Schande zurückgeschickt worden zu sein 
(S. 266, 3—7). 
Wann die persische Kirche sich von Seleucia unabhängig gemacht 
hat, ob z. B. infolge jenes, oben auf S. 972 erwähnten Streits zwischen 
dem Katholikos Joseph und dem Bischof Malkä von Däräbgird, ist aus 
den Briefen Jesujabhs nicht zu ersehen. Der Gegensatz war aber schon 
alt und entstammte den Kämpfen der Jahre 410, 420, als der Bischof 
von Seleueia, bis dahin par inte pares, nach dem Muster der Patri- 
archatsverfassung im römischen Westen zum Oberhaupt des gesamten 
östlichen Christentums erhoben wurde. Trotz des Schismas hat ge- 
legentlich eine Korrespondenz zwischen dem Erzbischof der Persis 
und dem Katholikos stattgefunden, wie aus einem Briefe Jesujabhs zu 
ersehen ist (S. 247, 12. 13; 249, 13—15; 253, 13— 17). Zu den ost- 
arabischen Kirchen stand die persische in der Beziehung, daß jene 
sich ihre Kleriker von den Bischöfen der Persis zu Bischöfen weihen 
ließen (S. 281, 21ff.). 
Nach den Briefen unseres Katholikos, die eine deutsche Über- 
setzung mit Kommentar verdienten, waren die Verhältnisse der Chri- 
sten in Ostarabien und Oman ähnlich wie in der Persis.. Auch das 
Christentum in Indien und Kirman wird in diesen Briefen gelegent- 
lich gestreift. Gern erführe man von Jesujabh, unter welchen Um- 
ständen und aus welchen Gründen die Christen in der Persis, in 
Östarabien und Oman zum Islam abgefallen sind, ob sie etwa in 
Muhammed einen neuen Messias, im Islam ein neues Reich Gottes 
auf Erden gesehen haben, aber hierüber geben seine Briefe keine Aus- 
kunft. In diesem Zusammenhang scheint ein Verführer, den Jesujabh 
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