1076 Gesamtsitzung v. 19. Okt. 1916. — Mitt. d. phil.-hist. Kl. v. 12. Nov. 1914 
aus denen Gellius VI ı die Erzählungen in breiterer Fassung wiedergibt!': 
(die Sehlange erscheint plötzlich im Bett der Frau, die bis dahin un- 
fruchtbar war, in Abwesenheit des Mannes und verschwindet eben so 
geheimnisvoll: die Haruspices verkünden die Geburt eines Kindes: die 
Frau fühlt sich schwanger und gebiert nach zehn Monaten den Afri- 
canus. Auch Livius kennt diese Geschichten, referiert sie aber mit 
anderer Auffassung: ex quo togam eivilem sumpsit, nullo die prius 
ullam publicam privatamque rem egit, quam in Capitolium iret in- 
gressusque aedem consideret et plerumque solus in seereto ibi tempus 
tereret”; hie mos, quem per omnem vitam servabat, erzeugt apud quos- 
dam den Glauben an seinen göttlichen Ursprung und seine Zeugung 
anguis immanis coneubitu. Bei Gellius Quellen und de vir. ill. da- 
gegen haben wir die Auffassung, welche zu Polybios’ Zeit allge- 
mein verbreitet war und gegen die er polemisiert, in ihrer ursprüng- 
lichen Gestalt; die übernatürliche Zeugung durch die Schlange als 
Inkarnation Juppiters, die geheimnisvolle Verbindung mit ihm bei den 
nächtlichen Besuchen, deren Wesen die Hunde erkennen — ihr Ver- 
halten fällt nach Gellius’ Bericht den Tempelwärtern auf (aeditumos 
eius templi saepe esse demiratos, quod solum id temporis in Gapito- 
lium ingredientem canes semper in alios saevientes neque latrarent eum 
neque ineurrerent) —, werden als geschichtliche Tatsachen erzählt. 
Später ist sein göttlicher Ursprung offiziell von der Familie und vom 
Staat anerkannt worden: die Wachsmaske (imago) Seipios war in der 
cella Iovis, nieht im Atrium des Hauses aufgestellt, und wurde bei 
jedem Leichenbegängnis der gens Cornelia von dort geholt”. 
! Angchängt ist als Beleg seiner Inspiration seine Äußerung bei der Belagerung 
einer spanischen Stadt, wo er die Bürgen für ein Rechtsgeschäft auf den dritten Tag 
auf die Burg ‘derselben bestellt und sie wirklich an diesem Tage einnimmt. Dasselbe 
erzählt Val. Max. III, 7, 1, der die Stadt Badia nennt und ihn schon den nächsten Tag 
bestimmen läßt; bei ihın ist es nur ein Beleg für sein auch ‚sonst bewiesenes Selbst- 
vertrauen, ohne Bezugnahme auf den Glauben an seine Inspiration. 
2) 
2 Wörtlich daraus entlehnt Val. Max.|, 2, 2. 
> Val. Max. VIII, ı5, 2. Appian Iber. 23 Kai nn ETI THN EIKÖNA THN CKimiwnoc 
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wäre &k ToY oikoy eic ÄroPÄn] #eronTAl. Valerius Maximus fügt als Parallele hinzu, daß 
das Bild des älteren Cato in derselben Weise in der Curie aufgestellt und von hier 
geholt wurde; das gleiche wird de vir. ill. 47 von Cato berichtet: imago huius funeris 
gratia (e euria) produci solet, wo e curia mit Recht von Pighius eingesetzt ist. — Be- 
nutzt ist diese Angabe auch in der von Livius 38, 56, 8 ff. (— Val. Max. IV, 1, 6) im 
Auszuge wiedergegebenen Rede des Ti. Graechus gegen Seipio, die in Wirklichkeit 
auf Caesar gemünzt ist und dessen Ehrungen dem Seipio angeboten, aber von ihm 
(anders als von Caesar) abgelehnt werden läßt, s. Monusen, Röm. Forsch. II, 503 ff.; 
wenn hier von Seipio gesagt wird prohibuisse ne decerneretur, ut imago swa triumphali 
ornatu e templo Iovis Optimi Maximi exiret, so ist dabei die Tatsache verwertet, 
daß seine Wachsmaske später in diesem Tempel aufgestellt war. 
