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E. Meyer: Untersuchungen zur Geschichte des Zweiten Punischen Krieges 10 
Trotzdem ist diese Auffassung nicht in Rom entstanden, sondern 
ein echtes Produkt der griechischen Historiographie. Mit vollem Recht 
heben Livius und Gellius hervor, daß die Erzählung von Seipios über- 
natürlicher Geburt identisch ist mit der von Alexanders Zeugung durch 
Zeus Ammon in Gestalt einer Schlange'. Im übrigen ist die Idee der 
Zeugung eines Menschen durch einen Gott der römischen Anschauung 
an sich eben so fremd’, wie sie der griechischen durch die Heroen- 
mythen ganz geläufig ist. Auf geschichtliche Persönlichkeiten über- 
tragen wird sie begreiflicherweise eben in der Zeit, wo der alte Glaube 
und die Religion in der gebildeten Welt völlig zusammengebrochen 
ist, seit dem 4. Jahrhundert. Zuerst tritt er uns bezeichnenderweise bei 
den Verehrern Platos entgegen: »Speusippos in der Schrift TTaArwnoc 
rreplaeırınon, Klearchos im TTaAtwnoc Erkwmion (Fr. 43 Mürter, auch von 
Hieronymus angeführt), Anaxilaides rrep| eınocöswn im zweiten Buch er- 
zählen, daß in Athen der Glaube verbreitet war, Ariston (der Vater 
Platos) habe die schöne Periktione vergewaltigen wollen, sei aber ab- 
gewiesen worden; da erscheint ihm Apollo im Traum und gebietet 
ihm, sieh des Beischlafs zu enthalten, bis sie geboren habe«® — ein 
Zug, der diesen Erzählungen gemeinsam ist und ebenso in der Geburts- 
sage Jesu wiederkehrt‘. Hier ist die Legende ein naiver Ausdruck der 
Verehrung des Meisters, die durch weitere Erzählungen über seine Be- 
ziehung zu Apollo gestützt wird. Bei Alexander dagegen, dessen über- 
! Gellius: quod de Olympiade ... in historia Graeca seriptum est, id de P. 
quoque Seipionis matre.... memoriae datum est. Livius: hie mos (vor jeder Handlung 
das Kapitol bei Nacht aufzusuchen), quem per omnem vitam servabat, seu consulto seu 
temere vulgatae opinioni fidem apud quosdam feeit, stirpis eum divinae esse, rettulitque 
famam in Alexandro magno prius vulgatam, et vanitate et fabula parem, anguis im- 
manis conceubitu conceptum cet. 
® Einen wesentlich anderen Charakter trägt die in ihrer Urgestalt wohl ein- 
heimische Erzählung von der Zeugung eines Heros durch den Dämon des Herdes 
(den Lar familiaris, der dann durch Volcanus ersetzt wird), dessen Phallus aus dem 
Herde herauswächst oder der als aus der Asche springender Funke die Mutter be- 
fruchtet. Diese Sage wird bekanntlich von Caeculus, dem Gründer von Praeneste, er- 
zählt (Verg. Aen. VII 678 und Servius sowie die schol. Veron. zu der Stelle; nur die Auf- 
findung des Knaben beim Herdfeuer und den daraus gezogenen Schluß auf seine 
Erzeugung durch Volcanus geben Cato fr. 59 bei schol. Veron. a.a.O. und Solin 11 9), 
die dann von der gangbaren römischen Version auf Servius Tullius (Dion. Hal. IV 2. 
Ovid. fast. VI 627 fl. Plin. 36, 204. Plut. fort. Rom ı0. Arnob. V 18; es ist für Livius 
charakteristisch, daß er diese Geschichte beiseiteläßt), von einem griechischen Schrift- 
steller TTromaelwun TIC ICToPlan ITANIKÄN CYNTETATMEnNOc, der offenbar einer ziemlich frühen 
Zeit angehören muß, auf den Gründer Roms (Plut. Rom. 2), von Varro in abweichen- 
der Fassung auf Modius Fabidius, den Gründer von Cures (Dion. Hal. II 48), über- 
tragen ist. 
® Diog. Laert. III r, 2; ebenso ohne (Juellenangabe Olympiodor, Suidas, Plut. 
quaest. symp. VIII ı, 2; in der anonymen Biographie weggelassen. 
* Vel. Fenrer, Kultische Keuschheit im Altertum (Religionsgesch. Versuche VI), 
Se sytte 
Sitzungsberichte 1916. sg 
