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1078 Gesamtsitzung v. 19. Okt. 1916. — Mitt. d. phil.-hist. Kl. v. 12. Nov. 1914 
natürliche Geburt zunächst durch die offiziöse Geschichtsschreibung des 
Kallisthenes in Umlauf gesetzt wurde, kommen zu den literarischen 
- politische Elemente, zu den griechischen Anschauungen ägyptische hinzu, 
an die Alexander dureh den Zug zum Ammonion mit voller Absicht 
anknüpft!. 
Die für Alexander geschaffene Erzählung wird dann insofern mit 
vollem Recht auf Seipio übertragen, als dieser als Begründer der rö- 
mischen Weltherrschaft sein römisches Gegenbild war; und so ist es 
nur in der Ordnung, daß sie dann noch einmal auf Augustus, den Be- 
gründer des Kaisertums, übertragen wird, nur daß bei ihm nicht 
Juppiter, sondern sein Schutzgott Apollo in Schlangengestalt der Er- 
zeuger ist”. Neben diese irdischen Weltenherrscher tritt dann als ihr 
idealer Konkurrent der von der Gottheit gezeugte geistige Weltbe- 
herrscher Christus’. 
Zu dieser Geburtslegende kommt nun ein weiteres, rein literarisches 
Moment hinzu. Je mehr der alte Glaube und die Religion in der ge- 
bildeten Welt zusammenbrach und der philosophischen, freilich von 
ı Daß die Gottheit bei der Zeugung Schlangengestalt annimmt, ist dem griechi- 
schen und dem ägyptischen Glauben und dem vieler anderer Völker gemeinsam; sie 
tritt uns in Griechenland z. B. auch in den Heilungsgeschieliten der Stelen von Epi- 
dauros (Ende des 5. Jahrhunderts) entgegen. Vgl. Weınkeıen, Antike Heilungswunder 
(Religionsgesch. Versuche VII r), S. 93ff. Küster, Schlange in griech. Religion und 
Kunst (ib. XIU 2), S. ı49ff. Daneben stelıt bei Alexander die Befruchtung der Olym- 
pias durch einen Blitzstrahl (Plut. Alex. 2). 
2 Sueton Aug. 94. Dio 45, ı; erwähnt auch bei Sidon. Apoll. carm. 2, 121: 
magnus Alexander nee nun Augustus habentur concepti serpenii deo Phocbumque 
Iovemque divisere sibi. — Daß in lokalen Traditionen die Erzählung auch auf Arat 
von Sikyon (von Asklepios in Schlangengestalt gezeugt, Pausan. Il, 10, 3) und auf den 
messenischen Helden Aristomenes (Pausan. 1V, 14, 7) übertragen ist, hat keine weitere 
Bedeutung, ebensowenig, daß nach Aur. Viet. epit. 40, 17 Galerius behauptete, seine 
Mutter sei wie die Alexanders von einer Schlange begattet. Wohl aber ist es sehr 
interessant, daß die Erzählung von Alexanders übernatürlicher Erzeugung durch einen 
Lichtstrahl vom Himmel auch auf die Ahnmutter Djingizkhans, des gewaltigsten aller 
Weltenherrscher, übertragen ist, sogar einschließlich des Namens Olympias, der durch 
falsche Punktsetzung in Alangoa umgewandelt ist, s. E. Hrrzrerp, Alangoa, in der 
Zeitschrift »Der Islam« VI, 1916, 317 fi. 
® Auch darin ist der Christus das Gegenbild des Augustus, daß das Märchen 
von der Ermordung aller zur Zeit seiner vorausverkündeten Geburt geborenen 
Kinder, um so den neuen Weltenkönig zu vernichten, das Matthäus auf Jesus über- 
tragen hat, auch von Augustus erzäliılt wird, hier begreiflicherweise zu einer nicht 
ausgelührten Absicht des Senats, des bisherigen Herrschers, abgeschwächt. Der Er- 
zähler ist Augustus’ Freigelassener Julius Marathus (Sueton Aug. 94 auctor est lulius 
Marathus [vgl. e. 79], ante paucos qua nasceretur menses prodigium Romae factum 
publice, quo denuntiabatur, regem p. R. naturam parturire; senatum exterritum cen- 
suisse, ne quis illo anno genitus educaretur; eos qui gravidas uxores haberent, quod ad 
se quisque spem traheret, curasse ne senatusconsultum ad aerarium deferretur). Das 
Märchen selbst sowohl wie seine Übertragung auf Augustus ist mithin wesentlich älter 
als die Übertragung auf Jesus. Vgl. Norpen, Rhein. Mus. 54, 474 A. 
