E. Mever: Untersuchungen zur Geschichte des Zweiten Punischen Krieses 1083 
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ist. Wie zwar Laelius’ Erzählung über die Bewerbung um die Aedili- 
tät verworfen, aber die Bewerbung um das spanische Kommando da- 
nach gestattet ist, haben wir schon gesehen. Der Rationalismus und 
das Schema der griechischen Historiographie sind spätestens in der 
Graechenzeit, seit Piso,:in der römischen Annalistik zu voller Herr- 
schaft gelangt. Auch Livius steht, wenn er auch die alten Zeiten 
und Überlieferungen mit weit größerem Takt behandelt, ganz auf die- 
sem Boden. So kehrt bei ihm nicht nur die polybianische Auffassung 
wieder, sondern er hat auch, wie gewiß schon Andre vor ihm, die Kon- 
sequenzen daraus für Seipios Charakter gezogen und gelangt so zu 
demselben ungünstigen Urteil über ihn, wie die Modernen. »Die sein 
ganzes Leben hindurch beibehaltene Sitte, bei Nacht einsam in den 
Juppitertempel zu gehen,« sagt er, »hat der, sei es absichtlich, sei 
es von ungefähr im Volk verbreiteten Ansicht bei einigen Glau- 
ben verschafft (seu consulto seu temere vulgatae opinioni fidem apud 
quosdam feeit), er sei göttlichen Ursprungs«, worauf dann die Ge- 
schichte von seiner Geburt folgt. his miraculis numquam ab ipso 
elusa fides est, quin potius aueta arte quadam nee abnuendi tale 
quiequam nec palam adfırmandi. multa alia eiusdem generis, alia vera 
alia adsimulata, admirationis humanae in eo iuvene excesserant mo- 
dum; dadurch erreicht er seine Wahl für das spanische Kommando. 
So faßt er sein Urteil über ihn, das dann Monusen übernommen 
hat, in die Worte zusammen: fuit enim Scipio non veris tantum 
virtutibus mirabilis, sed arte quoque quadam ab iuventa in osten- 
tationem earum compositus, pleraque apud multitudinem aut per 
nocturnas visa species aut velut divinitus mente monita agens, sive 
et ipse capti quadam superstitione animi, sive ut imperia consiliaque 
velut sorte oraculi missa sine eunctatione exsequerentur — das 
letztere ist die fast wörtlich wiedergegebene Auffassung des Poly- 
bios. Der so gewonnene Ruf dringt auch nach Spanien zu Freund 
und Feind und erzeugt bei diesen die Ahnung des Bevorstehenden, 
die um so stärker wirkt, da ein rationeller.Grund dafür nicht vor- 
liegt (26. 20, 5 nihilo minor fama apud hostis Scipionis erat quam 
apud eives soeiosque, et divinatio quaedam futuri, quo minus ratio 
timoris reddi poterat oborti temere, maiorem inferens metum, vel. 
die gleichartige Angabe Appians unten S. 1084). In der Rede an 
die Soldaten vor dem Angriff auf Neukarthago läßt Livius ihn denn 
auch ganz in diesem Sinne reden, wenn Livius es auch vermeidet, 
die Farben zu stark aufzutragen: nune dii immortales. ... auguriis 
auspieiisque et per nocturnos etiam visus omnia laeta ac pros- 
pera pertendunt. animus quoque meus, maximus mihi ad hoc 
tempus vates, praesagit nostram Hispaniam esse... quod mens sua 
