1084 Gesamtsitzung v. 19. Okt. 1916. — Mitt. d. phil.-hist. Kl. v. 12. Nov. 1914 
sponte divinat, idem subieit ratio haud fallax (26, 21, 18). Wer diese 
Worte sorgfältig erwägt und die zurückhaltende Art auf sich wirken 
läßt, mit der Livius seine Auffassung verwendet, wird den Schrift- 
steller bewundern und trotz all seiner Gebrechen als Historiker lieben'. 
Auch der traurige Annalist, dem Appian folgt, steht auf diesem 
Standpunkt, führt ihn aber weit konsequenter durch und hat daher 
die älteren Angaben mehrfach umgestaltet, wie er Ja überhaupt mit der 
Überlieferung frei schaltet. Bei der Wahl für das spanische Kommando, 
die im übrigen ganz wie bei Livius erzählt wird (Iber. 18), nur daß 
er hier schon die Eroberung nicht nur Spaniens sondern auch Afrikas 
und Karthagos in Aussicht stellt, ist von seiner Inspiration noch nicht 
die Rede; der Glaube daran entsteht vielmehr erst in Spanien, wo er, wie 
bei Polybios X, ır und Livius, meranHrörwc zu den Soldaten redet. »So- 
gleich aber lief der Ruf durch ganz Spanien, das von den Afrikanern 
bedrückt war und sich nach der Tüchtigkeit der Seipionen sehnte, 
daß als Feldherr zu ihnen komme Seipio der Sohn Seipios unter gött- 
licher Fügung (öTı cTPAtHröc aYToic HRoı CKımion 6 CKinionoc KATÄ BEÖN)«, 
heißt es c. 19, im wesentlichen übereinstimmend mit der oben an- 
geführten Angabe des Livius 26, 20. »Das griff Scipio auf und stellte 
sich, als tue er alles auf Weisung der Gottheit (oY Ah Kal AYTöc AlceA- 
NÖMENOC YTIEKPINETO TIÄNTA TIOIEIN TIEISÖMENOC eeW).« Dann folgt die Er- 
orberung von Neukarthago, bei der er dies Mittel verwertet. So »wurde 
er gewaltig gehoben und der Ruf wuchs, daß er jede Unternehmung 
nach göttlicher Weisung ausführe (EmApto merAnwc, Kal MAnnoN EAökeı 
KATA GEÖN ErActa ApAn); und auch er selbst dachte so und redete so, 
sowohl damals wie in seinem späteren Leben, von jenem Ereignis an 
(APpzAmenoc €z Ereinov). So ging er häufig allein ins Kapitol und ver- 
schloß die Türen, als ob er von der Gottheit etwas erfahre« — in 
Wirklichkeit könnte er das höchstens in seinem Consulat getan haben, 
als sein Ruf längst fest begründet war; denn die Zeit nach Zama 
kommt hier natürlich erst recht nicht mehr in Betracht. Daran schließt 
dann die Angabe über die Bewahrung seiner Maske im Kapitol. 
Bei Dio dagegen kommt, seiner Zeit und seiner persönlichen Auf- 
fassung entsprechend, die Gläubigkeit wieder zur Herrschaft, und da- 
mit auch Seipios Persönlichkeit besser zu ihrem Rechte. Erhalten 
ist nur in fr. 57,.38f. BoıssevArn seine Charakteristik bei seinem ersten 
' In der Verteidigungsrede beim Prozeß des L. Seipio läßt Livius 38, 58, 7 den 
Scipio Nasica sagen: P. Africanum tantum paternas superavisse laudes, ut fidem fecerit, 
non sanguine humano sed stirpe divina satum se esse. Scipio Africanus sagt in seiner 
Verteidigungsrede, wo er erklärt, er wolle den Jahrestag des Sieges über Hannibal 
auf dem Kapitol feiern, 38. 5t, 9 nur, er wolle den Göttern danken quod mihi et 
hoe ipso die et saepe alias egregie gerendae reipublicae mentem facultatemque dederunt. 
Das könnte jeder andere in der gleichen Lage auch sagen. 
