Morr: Galeotio fu il libro e chi lo scrisse 1nayrt 
Der alte Boccaceio erklärt solche Auffassung als heidnisch: Secondo 
la cattolica verita questo non si dee eredere (S. 484) und macht noch 
viele Worte darüber. Vwol si torre come parlar poetico, fügt ein späterer 
Kommentar hinzu (Anon. Fiorentino I, 158). 
V. 
Der Geist der französischen Minneromane, in deren Bann der 
Dichter Dante stand, ist den Spätern bald fremd geworden. Schon 
die alten Kommentatoren verraten durch ihre Worte zum fünften Ge- 
sang des Inferno zumeist, daß sie den Lancelot nicht aus eigener Lektüre 
kennen, und bereits Benvenuto bewertet ja, wie wir gesehen, Galeotto’s 
Liebesbotschaft als Kuppelei. Es erübrigt sich, dieser moralistischen 
Auffassung bei den folgenden Dante-Erklärern nachzugehen. Sie ist 
zur herrschenden geworden und heute allgemein verbreitet. Aus An- 
laß der Francesca-Episode nennt Paropr den Dante einen rigido mora- 
lista, der vor den Gefahren der Leidenschaft warne, und erklärt D’Ovınıo, 
daß bei Dante der Künstler nie dem Moralisten die Hand bezwinge'. 
Für diese moralistische Auffassung bedeutet Galeotto »Kuppler« 
und ist der Vers 137 ein Fluch. Ihre Vertreter können sich wenigstens 
nicht auf Bocceaceio berufen, weder auf den jungen Dichter noch auf 
den alten Professor. 
Der Dichter hat in der Amorosa visione von 1342 (cap. XI) im 
Saale des Ruhmes auch den Ritter Galeotto nicht vergessen, der im 
Gefolge von Laneillotto und Ginevra aufzieht, 
Galeotto, il cu valore 
Piu ch’ altro di compagni si figura. 
Und in seinem Interpretationskolleg von 1373 hat der Universi- 
tätslehrer zu Vers 137 kein Wort des Tadels für Galeotto. Im Gegen- 
teil! Er bemerkt, daß der principe Galeotto, der die Liebe der beiden 
erkannt hatte, erst auf Bitten des Lancelot, aus tiefer Freundschaft 
heraus, dazu Hand geboten habe, die Liebenden zu einer Aussprache 
! Vandelli stellt in den Anmerkungen seiner Ausgabe der (ommedia (Milano, 
Hoeerr, 7. Aufl. 1914) diese Urteile zusammen und stimmt ihnen zu. Nach D’Ovınıo 
hätte Dante insbesondere auf die verhängnisvolle Wirkung der Minneromane hinweisen 
(additare gli effetti pernieiosi di quella letteratura d’origine celtica, cosı funesta al buon costume) 
und die Kluft zeigen wollen, die seine hohe Kunst von der Unmoral der leichtfertigen 
französischen Romanliteratur trenne (.. @/ proposito di mettere un abisso tra arte sua 
magnanima, pensosa degli effetti dell’ opera propria, e l’ arte sboccata che va spensierata- 
mente incontro all’ immoralita e a divenir lenocinio)! Scherillo denkt nicht anders (Schul- 
ausgabe des Dekameron, Mailand, Horrrı, 1913, S. XXIV). 
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