1160 Gesamtsitzung vom 16. November 1916 
uns freilich nur von späten Sarkophagreliefs, aus Quintus (II 665) und 
von Guido Reni her bekannt, aber wir dürfen doch auch althelleni- 
scher Darstellungen gedenken, die Eos dem Helios voranschreiten, 
-fahren oder -reiten lassen. Und daß der Sonnenwagen auch begna- 
deten Menschen geliehen werden kann, wie der Sonnenbecher dem 
Herakles, wissen wir: Medea zwar bekommt von Helios einen Drachen- 
wagen geschickt, Augustus und Hadrianus aber sind auf seinem eige- 
nen zum Himmel emporgefahren'. 
Auf unserer Fahrt aber gibt es ein Hindernis: irgendwo ist ein 
Tor zu passieren, das ausführlich beschrieben wird; Türsturz und 
Schwelle sind aus Stein (12), die gewaltigen Torflügel aus Äther (13), 
die Pfosten mit ihren Zapfen und Dornen erzbeschlagen (20); Tor- 
wärterdienste versieht die »vielstrafende Dike«, die erst durch die 
voranschreitenden Sonnenmädchen überredet werden muß, Pferde und 
Wagen passieren zu lassen. An welchem Punkte der Fahrstraße ist 
dieses Tor anzusetzen? Es heißt V!ır: 
Enea MYaaı NYKTöc TE Kal HMATöC Eicı KeneYewn. 
Soll enea nicht in der Luft schweben, so suchen wir nach einer Orts- 
bezeichnung im vorhergehenden; nur eine ist gegeben: das Haus der 
Nacht. Das Tor, das von diesem zum Himmel sich öffnet, muß ge- 
meint sein; wie aber kann es heißen rmyanaı NYKtöc Te Kal  HMmATocC Ke- 
neyeun? Die Übersetzung, die uns diesen Text zuerst verstehen lehrte, 
sagt: »das Tor, wo sich die Pfade von Nacht und Tag scheiden«. 
Aber wodurch ist dieser wichtigste Begriff des Sichscheidens ausge- 
drückt? Wie würde man mYnaı Änemwn KeneYewn verstehen? Doch wohl 
»das Tor, durch das die Bahnen der Winde gehen«, denn in keneveoc 
kann anders als in öaöc die Aktion der Bewegung mitempfunden werden. 
Also müssen wir auch hier verstehen, »das Tor, durch das die Pfade 
von Nacht und Tag gehen«. Die Befangenheit des Ausdrucks erklärt 
sich durch die Abhängigkeit von &k S6 (erryc rÄP NnYKTöc TE Kal HMATÖC 
eicı keneveoi), der Inhalt aber wird verständlich, wenn wir uns der 
Lehre Hesiods erinnern, «lenn Parmenides gibt hier nur die schönen 
Verse der Theogonie wieder (748ff. vgl. Dırıs, Parm. S. 50), nach denen 
Nvz und “HmepH sich grüßend über die Schwelle des Hauses der Nacht 
aneinander vorüberziehen. Wenn aber Aikt an diesem Tore Wache 
hält, das im naturgemäßen Verlauf der Zeit eine so wichtige Rolle spielt, 
so haben wir nicht nur daran zu denken, daß Dike, der Themis Tochter, 
eine der drei Horen ist (Theogon. 902), die im homerischen Epos dieses 
Amt am Himmelstore ausüben, sondern auch daran, daß nach Heraklit 
! Vel. Kornemasn, Alo VII (1907), S. 278 ft. 
