W. Kranz: Über Aufbau und Bedeutung des Parmenideischen Gedichtes 1163° 
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wie ansteigende Straße, hemmendes Tor, Palast des Lichtes und ähn- 
liches oft verwenden: hier vollzieht sich alles in nüchterner Beleuch- 
tung; es ist wie ein Erlebnis des Alltags, eine Besuchsfahrt zu einem 
entfernt wohnenden Freunde. Wie anders die Fahrt der Seelen im 
Phaidros! Alles macht uns jetzt noch klarer, als es uns schon war: 
diese Diehterreise ist nicht aus der bilderreichen Seele eines Dichters 
als Lebendiges und Ganzes frei emporgestiegen, sondern ist mit Ele- 
menten konstruierender Verstandestätigkeit durchsetzt, mit überkom- 
menen Bildern gefüllt, aus traditionellen Worten geschichtet. Wie 
könnte es auch anders sein: der Begründer der Dialektik, dessen philo- 
sophische Tat die größte der vorkantischen Philosophie ist, sollte ein 
Poet gewesen sein? 
Daß Parmenides nichts eigentlich Persönliches in seinem Proömium 
bot, zeigt sich auch, wenn wir die Reise um ihren Sinn befragen. Er 
fährt zu seiner Göttin, ins Jenseits, in das Reich des Lichts, um sich 
die Wahrheit zu holen. Er träumt nicht wie Epimenides, er wird 
nicht entrückt, ist nicht verzückt, sondern fährt bei klarem Verstande, 
freilich unter göttlichem Geleit, hinüber. Hier eine Einwirkung orphi- 
scher Gedanken zu finden. die »Conception der Himmelsreise« mit 
Diers, Parm. S. 21, »auf die ekstatische Poesie der vorangehenden Re- 
formationsepoche zurückzuführen«, will uns nicht gelingen: tatsächlich 
hat sich auch spezifisch Orphisches im einzelnen nieht ergeben. Aber 
an andere Fahrten ins Jenseits wird man erinnern dürfen‘: Nimrod 
fährt dorthin, um seinen Ahn zu befragen, Odysseus, um Auskunft 
über den Heimweg zu holen, Äneas, um die Zukunft seines Geschlechts 
zu erfahren. Sie fahren in die Unterwelt, zu der ein Eingang sich 
doch auch im äußersten Osten, jenseits von Sonnenaufgang, befindet”. 
Aber es ist auch weitverbreiteter Glaube, daß im Palast der Sonne 
oder bei ihr die Wahrheit zu holen ist: der slovakische Küchenjunge 
geht ans Ende der Welt, um der Sonne Fragen vorzulegen. Demeter 
wie Schneewittchens Stiefmutter bitten sie um Auskunft. Weil Helios 
alles sieht und hört, so weiß er auch alles. Licht und Wahrheit, 
Dunkel und Lüge sind seit uralter Zeit auch dem Hellenen identisch’. 
Und auf diesem hellenischen, nicht spezifisch orphischen Gedanken ist 
das Proömium aufgebaut: nur mit großer Mühe gelingt es den Helios- 
töchtern, ihren Schützling aus dem Hause der Finsternis zu befreien, 
in dem sie selbst, um sich nicht zu befleeken. das Antlitz verhüllt 
' Wir entnehmen diese Beispiele und die folgenden RınpznacHer, Das Jenseits 
im Mythos der Hellenen S. 26ff. 40; Usener, Rhein. Mus. LVI (1901) S. 485. 
® Vgl. von Wıramowrrz, Homer. Unters. S. 165: Kranz, Herm. L (1915) S. ggf. 
Vel. z.B. Werrer. BNC, Eine Untersuchung über hellenistische Frömmigkeit. 
Uppsala 1915; dazu Nırrsson, Gött. Gel. Anz. 1916, S. 47- 
