1164 (esamtsitzung vom 16. November 1916 
getragen haben (9. 10): die Offenbarungen aber werden ihm erst im 
Gebäude des Lichts zuteil; über die Beleuchtung während der Fahrt 
wird (mit gutem Grunde) nichts gesagt. Aber auch Licht und Recht 
wie anderseits Wahrheit und Recht! sind den Griechen gleichbedeu- 
tend, und auch diese Vorstellung finden wir in unseren Versen wieder, 
wenn auch nur in schwachem Abglanz: Aikt war Wächterin am Tor, 
sie öffnet den Weg zum Licht, sie besitzt den »Himmelsschlüssel«, 
hier zwar nicht den Schlüssel zum Himmelstore selbst, aber doch den 
zur Bahn des Himmels, deshalb kann dieses Tor auch das Prädikat ateerıoc 
tragen (13). Zugleich sehen wir hier zum ersten Male, wie der Dichter 
mit seiner eigenen Erzählung spielt und ihr selbst den Stempel der 
Allegorie aufdrückt; denn diese Aikt, die den Torschlüssel trug, ver- 
flüchtigt sich gleich zu eemic Te Aikk Te, spricht doch die Göttin zu 
Parmenides (26 ft.): 
OYTI CE MOIPA KAKH TIPOYTIEMTIE NEECBAI 
THNA OAÖON ... AnNÄ @eMIC TE AIKH Te, 
d. h. es ist recht und gerecht, daß einem Manne wie ihm, dem »üc 
eiawc, die reine Wahrheit zuteil werde (vgl. Empedokles Fr. 4, 4). 
Keinen Glauben dagegen verdient die Überlieferung, die behauptet, 
AikH KaHıao?xoc” habe auch die mittelste der vielberufenen cTesAnaı 
geheißen (Vorsokr. 18 A 37), so gut wie Aaimwn KYsernAtıc und AnArkH. 
Das beruht auf leichtfertiger Gleichsetzung (vgl. Dıeıs, Parm. S. 107), 
denn die Verse sind ja erhalten und zeigen: nicht der Ring heißt 
Arimon, sondern diese wohnt innerhalb der Ringe (Fr. 12), und AnArkH 
und Aikt kommen hier überhaupt nicht vor, beide vielmehr in ganz 
anderm Zusammenhange, Aikk H KaHlaac Exeı an unsrer Stelle, KPATEPH 
AnäArkH Fr. 8, 30. 
Der Gegensatz von Licht und Finsternis gibt dem Proömium 
seinen tiefsten Gehalt. Noch ein andres Bild findet sich darin, dem 
ersten fast gleichbedeutend. Parmenides fährt auf dem »vielgerühm- 
ten Wege« zur Gottheit, er allein ist dazu berechtigt; dieser Straße 
wird gegenübergestellt der »Pfad, den die Menschen gehen« (27). 
Eine kurze Geschichte dieses Bildes der zwei Wege (vgl. Diers, Parm. 
S. 47 und ı1), die sich auf Grund neuen Materials sehr erweitern 
läßt, hat uns bereits gezeigt, daß Parmenides auch hiermit nur Tra- 
ditionelles wiedergibt und wieder Hesiod der oder ein Vorgänger ist. 
Erst nach unsrer Interpretation aber wird der Grad der Abhängigkeit 
! Val. z.B. Hırzer, Themis S. 114ff.; Dierterien, Abraxas S. 96, 1o1 fl. 
® So richtig Fürresorv statt des überlieferten KAHPoYxoc. Ebenso wie AAIMoN 
H TIANTA KYBePrNÄI (Fr. 12, 3) hier zu AAIMON KYBEPNÄTIC geworden ist, so AlIkH Exei 
KAHIAAC AMOIBOYC (Fr. I, 14) zu AIKH KAHIAOYXoc. 
