W.Kranz: Über Aufbau und Bedeutung des Parmenideischen Gedichtes 1165 
deutlich; denn wenn es in den Erga (V. 287 ff.) heißt: der Weg zur 
Schlechtigkeit ist bequem, sie wohnt nahe, der zur Vollkommenheit 
ist lang und zuerst steil und rauh, aber wenn die Höhe erreicht ist, 
dann wird er leieht —- ist nicht die Fahrt auf der Sonnenbahn wie 
eine Umkleidung dieses kurzen Bildes? 
So werden wir zusammenfassend sagen: unser Proömium ist ent- 
standen aus der geläufigen Vorstellung heraus, daß Licht und Wahr- 
heit identisch sind, und der andern, daß es einer Fahrt ins Jenseits 
bedarf, um die Wahrheit zu holen, einer Fahrt, die nur ein einzelner 
unternehmen darf, während die große Menge die bequemen Pfade des 
Diesseits wandelt, und bei seiner Gestaltung hat das Vorbild einer Fahrt 
ähnlich der Phaethons auf dem Sonnenwagen aufs stärkste mitgeholfen. 
Daß aber wirklich jener Gegensatz von Nacht und Licht und 
das Bild von den zwei Straßen gleichsam die Keimzellen des Pro- 
ömiums sind, das wird dadurch bestätigt, daß diese beiden Motive 
auch das ganze Gedicht durchziehen. Dies kann ein rascher Über- 
blick beweisen, der zugleich erkennen läßt, wie eng Proömium und 
Lehrgedieht verbunden sind. 
Das Licht ist, weil gleich der Wahrheit, auch gleich dem Seien- 
den, die Nacht, weil gleich dem Irrtum, auch gleich dem Nicht- 
seienden, denn der Fehler gewisser Menschen soll gerade darin be- 
stehen. daß sie »zwei Formen benannt« haben, statt sieh mit der 
Benennung des Seienden zu begnügen (Fr. S, 53ff. vgl. A 24:55 A42). 
Diese beiden mopeAi sind aber gar die Elemente, aus denen jene Männer 
ihre Welt aufbauen: hier enoröc aleerıon mYP, dort nyz Aaarc (Fr. S, 56. 59) 
oder #nöz — mYP ÄKpHton und nY= (Fr. ı2, 1 f.) oder auch genau in der 
Terminologie des Proömiums hier »Aoc, dort nYz (Fr. 9, 3), gleich- 
bedeutend aber auch und wieder in Übereinstimmung mit dem Pro- 
ömium, mYp und rA (A 24. 55, A 42). Von der Rolle, die diese beiden 
Grundstoffe in der Kosmogonie des zweiten Teiles gespielt haben, 
können wir uns bei dem Stande der Überlieferung keine deutliche 
Vorstellung machen. Daß aber in ihr das Feuer die Rolle des aktiven, 
die Nacht die des passiven Elementes spielte, werden wir der doxo- 
graphischen Tradition (z. B. A 23 vgl. Aristoteles in A 35) um so eher 
glauben, als von der Daimon gerade in ihrer Eigenschaft als Welt- 
schöpferin gesagt wird (Fr. 12, 5): 
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MEMTIOYC APCEN! BhnY MITÄN TO T ENANTION AYTIC 
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Und jener Gegensatz erfuhr in der Welt katA aözan eine gewaltige 
Erweiterung, wie wir noch schen werden. Auch das Proömium aber 
setzt diese Welt voraus, daher in ihm diese selbe Kontrastierung. 
