1166 Gesamtsitzung vom 16. November 1916 
Das Bild von den beiden Straßen aber bestimmt geradezu auf 
weite Strecken den Aufbau des Gedichts. Bald nach dem Proömium 
versichert die Göttin (Fr. 4, 2): nur zwei Wege der Forschung sind 
denkbar, der eine ist der Weg der Peitho, der andere ist ein ganz 
unerforschbarer Pfad: jener sagt, daß das Seiende ist, der andere, 
daß es nicht ist, genau entsprechend dem Wege zu Licht und Wahrheit 
und dem Pfade der Menschen im Proömium. Nicht anders Fr. 8, 16ff.: 
entweder das Seiende ist, oder es ist nicht; dieser zweite Weg ist 
unwahr, der erste ist wahr. »Von diesem Wege der Forschung (daß 
es Nichtseiendes gibt) halte den Gedanken fern!« mahnt die Göttin 
(Fr. 7, 1.2); »in die Irre gegangen sind« die, die ihn einschlugen 
(Fr. 8, 54). Ähnlich mahnt sie Fr. 6, 3, aber dort muß sie noch vor 
einem zweiten falschen Wege warnen, auf dem die nichtswissenden 
Doppelköpfe einherschwanken, dahingetrieben werden, vorwärts und 
wieder rückwärts schreitend — wir gedenken der Fahrt des Parme- 
nides: er, der Wissende, fuhr unter göttlichem Geleit geraden Wegs 
zu seinem Ziel, der Wahrheit. Reifliche Prüfung wird eben ergeben, 
daß nur ein Weg übrigbleibt, daß das Seiende ist (Fr. ı, 37 = 8,1). 
Auf diesem stehen Merkzeichen oder Wegweiser, cHmaTa mornA, und 
dieses Wort erinnert uns wieder an den Weg über den Himmel, denn 
so werden ja auch die Fixsterne, im besonderen die eindrucksvollen 
Bilder des Tierkreises genannt, und gerade in dieser Bedeutung ver- 
wendet es die Göttin später (Fr. 10 vgl. Dırrs, Parm. S. 102). In an- 
derer Weise wieder benutzt sie das Bild der Straße, wenn sie ver- 
mieden haben will, daß die Ansicht der Menschen die des Parmenides 
»überhole« (Fr. 8, 61). ; 
Proömium und Lehrgedicht sind unlösbar verbunden; schon hier 
erkennen wir: das Ganze ist aus einem Guß. 
II. Die Form des Lehrgedichts und die Welt KATA AOZAN. 
Bis zur Ankunft im Hause der Göttin erzählt Parmenides in der 
Iehform, dann verstummt er und hört nur dem zu, was sie ihm offen- 
bart. ©®eA ist ihr Name, kein anderer, soviel wir wissen, kam ihr zu; 
denn daß sie nicht etwa im Proömium Aaimon genannt wird, haben 
wir gesehen — anrimonec hießen vielmehr die Heliaden (Fr. ı, 3) —, 
und diese Göttin der Offenbarung gar jener arimwn gleichzusetzen, H 
TTÄNTA KyBernäl, ist bare Willkür. Sie ist seine Göttin; wäre er ein 
Dichter, so würden wir sagen: seine Muse. So redet Empedokles 
(EIRASES SS SE)* 
In verschiedenen Formen drückt althellenische Poesie den Ge- 
danken aus, daß bei des Dichters großem Werke eine Gottheit in Er- 
