W. Kranz: Über Aufbau und Bedeutung des Parmenideischen Gedichtes 1167 
scheinung oder Tätigkeit tritt; sie geben zugleich von der verschiedenen 
Stärke dieses Glaubens Zeugnis. Folgende Formen wird man scheiden 
dürfen: ı. Die Gottheit selbst singt, der Dichter verschwindet ganz. 
Beispiele: Anrufe bei Homer wie MAnın Acıae ecA (freilich wird die 
Vorstellung nicht mehr festgehalten, da selbst hier der Anruf schon 
phrasenhaft geworden ist), bei Hesiod wie Moscaı . ... aeYte, Al’ ennenerte 
(Erga 1 f.), Kneiete AsanAton .. renoc (Theogon. 105). — 2. Die Gottheit 
beherrscht den Dichter. Beispiel: MoYc’ Ar’ Aoıaön Aniken AcIAEMENAI KAEA 
ÄNAPON (e 73), also steht er in ihrem Bann und gehorcht ihr wie dem 
Reiter das Pferd‘. Ähnlich (Moscaı) m’ exenone Ymnein (Theogon. 33). 
— 3. Die Gottheit hilft auf die Bitte des Dichters, sie sagt ihm, was 
er nieht weiß. Beispiele: der Anruf vor dem Schiffskatalog (&cmere 
nYn moı MofFcaı ... YMeic rÄP BeAl EcTe TMÄPECTE TE ICTE TE TIÄNTA, Hmeic 
A& Kaeoc OION ÄKOYomen OoYAe TI lamen), der um Auskunft bittet über 
Führer und Mannen der Griechen (B 484ff.) oder Rufe wie Ecnere... 
ÖCTIC AH TIPÖTOC ... ÄNTIOC Änsen (ANAPATPIA ... HPATo) Oder Ontwc AH 
mPOTon rıYPp Emriece (A 218 £ 508 TI ıı2, der dritte Vers bringt stets 
die Antwort; daraus entwickelt Aa ıfl.. wo die Antwort fehlt und die 
Bitte im zehnten Verse abgeändert wird, weil der Name noch nicht 
erscheinen sollte). — 4. Die Gottheit hat den Dichter früher gelehrt, 
was er nun vorträgt, oder ihm doch die Fähigkeit zu singen gegeben. 
Beispiele: aYToaiaaKtoc a’ eimi (in bezug auf Menschen) eeöc aE moi En 
$PECIN OIMAC TIANTOIAC ENEoycen (X 347, V8l. z. B. 8 44) oder Enerinevcan 
AE m AOIAHN.. ., Ina Kaelommı... (Theogon. 31). 
Mitten inne steht unser Gedicht; hier wohnen wir der Szene 
selbst bei, wie die Gottheit dem Menschen ihre Offenbarungen zuteil 
werden läßt. 
Mit freundlichem Gruß und Händedruck empfängt sie ihn. Zwar 
nennt sie ihn nicht bei Namen, aber durch die Anrede & koYpe be- 
kommen ihre Worte doch etwas eminent Persönliches. Aus ihr zu 
folgern, daß Parmenides sein Werk als junger Mensch geschrieben 
habe, wäre ein voreiliger Schluß; wichtig aber ist, daß er sich als 
solehen einführt, daß also in das Verhältnis Gottheit: Mensch noch 
der verwandte Gegensatz zwischen einer reifen Persönlichkeit und einem 
unerfahrenen Menschenkinde hineinspielt’. Damit wird unser Lehr- 
gedicht, trotzdem es den Charakter einer Offenbarungrede hat, in einen 
größeren Kreis uns wohlbekannter Erzeugnisse altgriechischer Poesie 
gerückt: es zeigt sich als verwandt den "YrosAkaı’. Nobilis ut grandi 
Vgl. Norven, Vergil Aeneis VI, S. 143, v. Wıramowrrz, Herakles II S. 194. 
Vgl. Parın, Jahrb. f. kl. Phil. XXV (1899) S. 5or. 
Vgl. hierzu und zum Folgenden P. FrıepLänper, Herm. XXXXVII (1913) 
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S. 558fl. 
