
W. Kranz: Über Aufbau und Bedeutung des Parmenideischen Gedichtes 1169 
Es entspricht archaischer Weise, daß zu Beginn «des lehrenden 
Teiles. genau das Thema angegeben wird (Fr. ı, 23— 30). Die Göttin 
erklärt: 
xPeW AE CE TÄNTA TIYBECBAI 
FImMEN ÄAnHBEIHC EYKYKneoc ÄTPEMEC ÄTOoP 
HAE BPOTÜÖN AÖEZAC, TAIC OYK ENI TIICTIC AAHEHcC, 
daher nennt sie diesen Teil auch einen Köcmoc Eri&wn ArtATHnöc (Fr. 8, 52). 
Wahrheit und Trug wird sie sagen. Daraus folgt, daß ihr selbst der 
Name AnHeecır keineswegs zukommt; dann würde es ihrem Wesen wider- 
sprechen, etwas anderes zu sagen als die Wahrheit. Aber kann denn 
ein Gott auch betrügen? Von Hermes wissen es alle; daß es aber 
auch den Gottheiten nicht fernliegt, die dem Menschen die höchste 
Offenbarung spenden können, zeigen wieder Hesiodische Verse, das 
Vorbild der unseren, die zwar längst herangezogen, aber zur Beant- 
wortung unserer Frage noch nicht verwertet worden sind. So sprechen 
ja Hesiods Musen (Theogon. 27 £.) 
TAMEN YEYAEA TIOANÄ NETEIN ETYMOICIN ÖMOIA, 
TAMEN A’, EXT EBenWMEN, AnHaeA THPYCACBAI. 
Hesiod läßt sie sich nicht darüber äußern, ob denn das, was folgt, 
zu den veyaea oder den AnHeea gehört; er läßt es in der Schwebe. 
Wie könnte er sich auch für die Wahrheit all der kühnen Behaup- 
tungen verbürgen. die er vortragen will! Parmenides läßt, den Glauben 
aufgreifend, daß solche Offenbarungen auch lügen können, und im 
engsten Anschluß an diese beiden Vörse, seine Göttin das Wahre und 
das Falsche verkünden, reinlich voneinander geschieden. 
Dieses Falsche, der Teil. dem die micrıc Arnenc fehlt, der AmATH 
gleich zu achten ist. sind die Aözaı gror@n oder die Welt KATA AdzAn 
(Fr. 19). Die alte Frage: wozu auch sie? wird, so scheint uns, in dem- 
selben Augenblick endgültig beantwortet, wo wir ein unzweideutiges 
Wort des Parmenides selbst über den Wert dieses zweiten Teiles an- 
führen können. Dieses Zeugnis steht an dessen Anfang (Fr. 8, 60) 
TÖN COoI Er@ AIAKOCMON EOIKÖTA TIÄNTA ®ATIZW, 
wc 0% MH TIOTE TIC CE BPOTÜN TNWMH TIAPENACCHI, 
d. h. auf eine solehe Weise, wie nicht (zu befürchten ist), daß irgend- 
einmal irgendeine Ansicht der Menschen dich überholt. Also soll Par- 
menides die Ansicht über den Diakosmos empfangen, die für alle Zeiten 
vor den Menschen die beste ist, d. h. die hier entwickelte Theorie 
ist die beste, die gefunden werden kann, innerhalb der Grenzen mensch- 
licher Erfahrung, menschlicher Anschauungsweise. Nun, nachdem die 
Göttin ihm diese entwickelt hat, wird der Zögling vor ihnen bestehen, 
