W.Krasz: Über Aufbau und Bedeutung des Parmenideischen Gedichtes 1171 
der Mensch sie auch durch sein Denkorgan, so setzt doch das Leben 
in ihr, also die Verwerfung der Sinnenwelt, einen übermenschlichen 
Standpunkt voraus, denn der Mensch ist nun einmal an die Sinnes- 
wahrnehmung gekettet. Jene Welt ist »wahr«, also die andere »falsch«; 
für den Menschen aber, der auf seinem »falschen« Standpunkt so not- 
wendig steht, wie die Höhlenbewohner in Platons Gleichnis in ihre 
Höhle gebannt sind, bleibt die Aufgabe bestehen, von ihm aus die 
»wahrscheinlichste« Welterklärung zu finden trotz der Erkenntnis, daß 
auch sie zur absoluten Wahrheit im Gegensatz stehen muß. Diese Auf- 
gabe hat Parmenides auf seine Weise im zweiten Teile des Gedichtes 
gelöst; er ist also das notwendige Komplement zum ersten. So urteilte 
auch Aristoteles (Vorsokr. A 24). 
Es bleibt die Frage übrig, in welcher Weise seine Gedanken ent- 
wickelt wurden. In ihm war die ganze Fülle jener aözAı enthalten, 
von denen in originaler Fassung fast nichts, Beträchtliches dagegen 
in der doxographischen Tradition auf uns gekommen ist. Sie behan- 
delten die große wie die kleine Welt, die Gestirne so gut wie den 
menschlichen Körper, dessen Sinneswahrnehmung wie die Bildung des 
Fötus. Dies alles zusammen wird aıAkocmoc genannt, das berühmte 
Wort schon hier als Titel verwendet, denn bevor die Göttin beginnt, 
kündigt sie an (Fr. 8, 60): 
TON coI Er@ AIÄKOCMON EOIKÖTA TIANTA #ATIZW. 
Es bedeutet »Einrichtung, Anordnung«, die Präposition drückt aus, 
daß diese Ordnung bis ins einzelne geht', hier also » Welteinrichtug«, 
aber nicht nur als Zustand, sondern auch als Entstehung, denn so 
schließt die Göttin diesen Teil ab (Fr. 19): 
u 
OYTW TOI KATÄ AÖZAN EoY TÄAE Kal NYN Eacı. 
Also wie die Welt das geworden ist, als was sie sich jetzt darbietet, 
war geschildert worden; wir gedenken der Worte des Anaxagoras 
(Fr. 12): ömola Emennen Ececeaı Kal ÖTola ÄN, ÄccA NIN MA EcTi, Kal ÖTIola 
EcTi, MÄNTA AIEKÖCMHcE no?c. Nicht anders war des Empedokles Ge- 
dicht angelegt, nicht anders wohl auch der Merac aıAkocmoc und der 
Mıi«röc. Aus der Anordnung in Theophrasts ®vcıkan aözaı rückschließend 
werden wir uns vielleicht auch des Empedokles und Parmenides aı4- 
kocmoc tatsächlich vom Großen zum Kleinen und Kleinsten, von den 
Himmelskörpern zu den Sinnesorganen fortschreitend denken. Dann 
entspricht die Anordnung des Vorsokr. vielleicht der ursprünglichen. 
Dieses System wird von der Göttin als etwas Neues verkündet, 
und Parmenides war es so wertvoll, daß er sie aussprechen läßt: nie 
! Daher wird das Wort seit alter Zeit für die militärische Anordnung verwendet, 
vgl. B 476 ToYc Hremönec AIEKÖCMEON ENBA KAl ENBA 126 Ec AEKÄAAC AIAKOCMHBEIMEN 
Thukyd. 4, 93 AYTH.. BoIwTön TIAPACKEYH KAl AlAKocMmocC An. 


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Sitzungsberichte 1916. 
