O. Scurorver: Das Pantheon der Stadt Uruk in der Seleukidenzeit 1195 
Schon eine flüchtige Durchsicht dieser Liste läßt erkennen, daß 
die theophoren Personennamen nur ganz wenige (Gedanken variieren. 
Die Gottheit ist nach ihnen Schöpfer und Erhalter des Namensträgers, 
der daher seinerseits sich als Diener der Gottheit betrachtet. Die Form, 
in die diese Gedanken gekleidet werden, ist Schwankungen unterworfen ; 
der Gedanke selbst ist geradezu stereotyp. Von jedem Gott und jeder 
Göttin kann das gleiche ausgesagt werden; die theophoren Personen- 
namen sind also nicht geeignet, individuellen Zügen bei den einzelnen 
Götterwesen nachzuspüren, wohl aber zeigen sie uns einen religiösen 
Gedanken als einendes Band zwischen den vielnamigen Vertretern des 
Pantheons, der wohl allüberall mit dem Begriff »Gott« untrennbar 
verknüpft ist: daß Gott und Mensch in engen Beziehungen stehen als 
Schöpfer und Geschöpf, ein jeder Mensch das »Kind seines Gottes« 
ist, ein Gedanke. der im Polytheismus monotheistische Saiten an- 
klingen läßt. 
I. Die Gottheit »schafft«, » läßt ins Leben treten «, »gibt«, »schenkt«; 
daher kann der Mensch auch »Gabe«, »Geschenk« der betreffenden 
(Gottheit heißen. 
II. Die Gottheit »beschützt«, »schont«. »rettet«; daher schenkt 
der Mensch ihr Vertrauen und betrachtet sich als ihr » Freund«. 
III. Die Gottheit schafft durch neue Menschen Ersatz für Ver- 
storbene, sie »läßt wiederkehren« und mehr noch: sie »mehrt« die 
Zahl der Kinder. 
IV. Der Menseh steht zur Gottheit im Verhältnis eines »Dieners« 
bzw. einer » Dienerin«. 
Wenn auch anscheinend zwischen der Betätigung der einzelnen 
Gottheiten keine Unterschiede bestehen, so sind solche doch aus der 
verschiedenartigen Terminologie noch hier und da zu spüren. Es ist 
schwerlich Zufall, wenn für den Gedanken des »Schaffens« neben den 
bei verschiedenen Göttern gebräuchlichen Verben zus Iı (Istar, Nand, 
Nusku, Samas), va Hı (Anu, Samas), ma Iı (Nand, Papsukal, Sin: 
E-babara, also Samas) das Safel (III ı) von 7&2 nur bei Anu, das Kal (lı) 
von GER nur bei Nand belegbar ist. Und ebenso wird ein Unterschied 
in der Art des »Erhaltens« vorliegen, wenn sich nur bei Anu ars IL ı, 
nur bei Samas mus Iı, nur bei Adad m 12 gebraucht findet. Welcher 
Art diese Unterschiede waren, ist noch nicht zu sagen und mag viel- 
leicht für immer ein Rätsel bleiben. 
Andere religiöse Gedanken kommen nur vereinzelt zum Ausdruck. 
Das Vertrauen zur Macht der Gottheit ließ den Namen Summa-ina-kätd- 
“Anuj“Bel entstehen; » Wenn in den Händen Anus (Bels) befindlich...... «, 
der Nachsatz, der nicht in Worte gegossen wurde, enthält hier die 
Hauptsache: man soll natürlich ergänzen: dann geht alles gut! — 
