1196 Sitzung der phil.-hist. Klasse v. 23. Nov. 1916. — Mitt. v. 9. Nov. 
Das Gebet wird erwähnt in dem Namen "Sin-liki-unninni »O Sin! nimm 
an mein Gebet!« — Eine theologische Aussage über die Rangstellung 
macht der Name "Nand-belit-iläni"" »Nanä ist die Götterherrin«; viel- 
leicht auf einen Mythus spielt an %Sin-be’iru »Sin ist ein Fischer«. — 
Auf ein Sündenbekenntnis kommen heraus die beiden Namen "An 
(Istar)-hibia (d. i. = ina hitia) »Anu (IStar) — in meiner Sünde... .« 
Doch derartig trübstimmende Namensformen sind singulär. Der Froh- 
sinn überwiegt, der das zu benennende Kind als »Gnade Anus« 
(Dumki-" Amt), »Wohltat Anus« (Gimil-’Anu) bezeichnet und auch für 
das weitere Leben des Neugeborenen Gutes erhofft, indem er ihm 
etwa den Namen Gubbaka-"Anu »deine Zisterne ist Anu« gibt. Daß 
man, um übeldeutbare Wendungen zu umgehen, zu euphemistiseher 
Ausdrucksweise griff, zeigt — falls meine Erklärung richtig ist — 
der Name *Adesu-täbat »die Unterweltsgöttin ist gut«, der dann als 
Tatsache ausdrückt, was eigentlich nur frommer Wunsch war. Der 
Name wäre zugleich ein Zeugnis dafür, daß wir in einer Mischkultur 
stehen, in der das Alte, Babylonische mit dem Neuen, Griechischen 
ringt. Die Texte lehren uns verschiedentlich Leute kennen, die zwei 
Namen, einen akkadischen und einen griechischen, nebeneinander führ- 
ten', so etwa wie ein »Neumann« sich »Neander«, ein »Schwarzerd « 
sich »Melanchthon« nannte. Von hier aus war nur ein kleiner Schritt 
bis zur Aufgabe des akkadischen Namens zugunsten eines griechischen; 
für die in den Texten vorkommenden griechischen Personennamen 
sei auf die Liste in GII und die Angaben in © verwiesen. 
! Vgl. die Beispiele bei © S. VI und C Il, S. 16. 
Ausgegeben am 30. November. 
Berlin, gedruckt in der Keichsdruckerei. 
