M. Linpzearskı: Die Herkunft der manichäischen Schrift 1237 
der beiden Gottheiten zusammengesetzt, deren Kult bei den Arabern 
besonders verbreitet war. Es sind dieselben Götter, die schon zu 
Herodots Zeit so im Vordergrund des Kultus standen, daß sie ihm 
als die alleinigen Götter der Araber galten: Ruda und Allat (Ephem. 
II, S. gıf.). Die aramäische Schicht war vorwiegend aus dem Westen 
gekommen, denn die Sprache ist ein westliches Aramäisch. Aber der 
lebhafte Verkehr mit Babylonien brachte starke religiöse Einflüsse von 
dort mit. In den letzten Jahrhunderten Palmyras war der babylonische 
Bel dort die Hauptgottheit. Die Mehrzahl der Weihinschriften gilt 
ihm, »dem, dessen Name geseonet ist«. Wir wissen jetzt, daß der 
Haupttempel in Palmyra, »die große Basilika«. ihm gehörte. Priester 
des Bel werden sehr oft genannt. 
Neben Bel wurde von babylonischen Göttern, wie aus den Per- 
sonennamen zu ersehen ist, besonders Nbu verehrt. Es entspricht dies 
den Verhältnissen in Babylonien selber in den letzten Jahrhunderten, 
aus denen wir Keilschrifttexte besitzen. In diesen werden Bel (Marduk) 
und Nabu am häufigsten genannt!. Auch der Verfasser von Jesaias 
46,ı nennt >2 und 22 als Götter Babels. 
Der Kult des wav ist nach Palmyra wohl nicht nur von Babylonien 
aus gelangt. Hingegen ist ‘n>2 wiederum eine babylonische Göttin. 
Aus den starren, inhaltsarmen Weihinschriften ist eine tiefere 
Anschauung von den religiösen Verhältnissen Palmyras nicht zu ge- 
winnen. Die Tesserae werden uns mehr bieten, wenn erst einmal ihre 
bildlichen Darstellungen gründlich untersucht sind. Aber interessant 
sind die Epitheta, die in den Inschriften den Göttern, besonders Bel, 
beigelegt werden. Er wird der Gute, Barmherzige, Erbittliche ge- 
nannt. N2277 ist eine aramäische Form, und das Beiwort könnte ara- 
mäischen Ursprunges sein, aber sn ist babylonisch und nur aus dem 
Babylonischen verständlich. Da nun die beiden Wörter in babylonischen 
Texten zusammenstehen, so ist anzunehmen, daß sie zusammen über- 
nommen wurden. Es sind aber nieht nur die Worte, die entlehnt 
wurden. 
Der semitische Gott ist von Hause aus kein gütiger Gott. Im AT. 
wird erst spät, besonders in den Psalmen, die Güte Jahwes gepriesen. 
In den Inschriften der Phönizier und Punier werden die Götter nie- 
mals als gut bezeichnet, während das Beiwort »groß« sehr häufig ist. 
Die Vorstellung von der Gnade und Nachsicht der Gottheit entwickelt 
sich erst bei vertiefter Religiosität und gesteigertem Schuldbewußtsein. 
Da entsteht die Empfindung, daß ohne die Gnade und Barmherzigkeit 
der Götter niemand vor ihnen bestehen könnte. Mareion stellte dem 
' Vgl. Jasrrow, Die Religion Babyloniens und Assyriens I, S. 403. 412 f., 442 ff. 
