M.Lipzsarskı: Die Herkunft der maniehäischen Sehrift 1219 
schiede aufweist. Sie hätten alle ganz gut in derselben Schrift ge- 
schrieben werden können. Wir finden sie aber in drei verschiedenen 
Schriftarten, je nachdem sie von Juden, Mandäern oder Manichäern 
herrühren, d. h. je nach der Religion des Schreibers oder Auftraggebers. 
Nach dem Einbruch des Islam bildete sich in denselben Gegenden 
eine arabische Koine heraus, die in den verschiedenen Bevölkerungs- 
kreisen gesprochen wurde. Mit überraschender Schnelligkeit hatten 
Christen und Juden ihre Sprache aufgegeben und die Sprache der 
muslimischen Herren übernommen. Aber mehr als an der Sprache 
hingen sie an der Schrift. Der Christ schrieb das Arabische mit seiner 
syrischen, der Jude mit seiner hebräischen Schrift. Dabei konnten 
sie sich der Aneignung und dem Gebrauche der arabischen Schrift 
nicht entziehen, denn sie mußten sie für Schriftstücke anwenden. die 
aus ihrem Kreise heraustreten sollten. 
Umgekehrt sehen wir, wie der Islam unter seinen Bekennern 
die arabische Schrift verbreitete. So verschieden auch die ethnischen 
und sprachlichen Verhältnisse sind, mögen es Turkmenen oder Sene- 
gambier, Malayen oder Somalis sein, sie haben alle die arabische 
Schrift angenommen. Dabei hat diese andere Schriften verdrängt, die 
an der Hand der betreffenden Sprache sich herangebildet hatten und 
für sie besser paßten. 
Woher kommt es, daß die Schrift unabhängig von den sprach- 
lichen Verhältnissen, ja oft gegen die Interessen der Sprache ihren 
eigenen Weg geht und der Religion folgt? Die Religion zieht auch 
die Schrift in ihre Dienste und bedient sich ihrer in mancherlei Hin- 
sicht!. Im übrigen übt sie von sich aus und unmittelbar auf Schrift- 
wahl und Schriftentwickelung keinerlei Einfluß aus. Bei der Ver- 
breitung und Verzweigung des Alphabetes im Altertum haben ledig- 
lich ethnische und kulturelle Verhältnisse mitgewirkt. Erst wo die 
Religion über ein eigenes, kanonisiertes Schrifttum verfügt, beginnt 
ihr maßgebender Einfluß auf die Schrift. Erst das heilige Buch ist 
es, das die Bekenner an seine Schrift bindet. Bei primitiveren Ver- 
hältnissen lernt der Knabe am heiligen Buche lesen; dessen Schrift 
ist die erste, die sich ihm einprägt, daher hängt er ihr auch nach- 
her im Leben an. So wird denn selbst am heiligen Buche eher die 
Sprache gewechselt als die Schrift. Von Einfluß sind auch die heiligen 
Namen. Man scheut sich, gerade diese in fremder Schrift zu schreiben. 
Die Annahme der aramäischen Schrift für das AT. seitens der Juden 
nach dem Exil ist ein Ausnahmefall. Später sind sie anders verfahren, 
sie haben wohl die Sprache gewechselt, nicht die Schrift. Aber selbst 
! Vgl. A. Dirrerıcn, Kleine Schriften S. 226 ff. 
