1220 Gesamtsitzung vom 30. Nov. 1916. — Mitteilung vom 16. Nov. 
in jenen aramäisch geschriebenen Texten wurde in älterer Zeit der 
Gottesname in der althebräischen Schrift geschrieben. 
So ist es begreiflich, daß, obwohl Palmyra ethnisch und sprachlich 
mit dem westlichen Syrien zusammengehörte, weil es in religiöser 
Hinsicht unter babylonischem Einflusse stand, es auch im Gebrauche 
der Schrift mit Babylonien zusammenhing. 
Die Schriftverhältnisse Babyloniens zur Zeit Manıs waren ebenso 
bunt wie einige Jahrhunderte später, in der Zeit, aus der wir die 
Schalentexte kennen. Die dort in großer Zahl ansässigen Juden ge- 
brauchten die bei ihnen ausgebildete hebräisch-aramäische Quadrat- 
schrift. Die Mandäer lebten damals wohl auch schon in Babylonien 
und gebrauchten die Schrift, die man aus späterer Zeit bei ihnen 
kennt. Die Herkunft dieser Schrift zu ermitteln, ist nach dem uns 
zu Gebote stehenden Material nicht möglich. Sie zeigt Berührungen 
mit der nabatäischen Schrift. weist also ebenso nach dem Westen hin 
wie die Anfänge der mandäischen Religion. Das Christentum war wohl da- 
mals in Babylonien noch nicht von Edessa abhängig und gebrauchte noch 
nicht die Sprache und Schrift Mesopotamiens. Das Gros der Bevölkerung 
lebte in religiösen Verhältnissen, in denen die altbabylonische Religion 
fortwirkte, mag diese sich auch mit anderen Elementen gemischt haben. 
In diesen Kreisen war eine Schrift in Gebrauch, die sich in Babylonien 
selbst ausgebildet hatte. Es war auch die Schrift des Kreises, in dem 
Manı seine religiösen Anregungen erhalten hatte. 
Nach en-Nadım hatte sich Manıs Vater vor dessen Geburt zu den 
Mughtasila begeben und sich ihrer Religion angeschlossen; unter ihnen 
sei Manı später aufgewachsen (Fihrist S. 328). Die Angabe scheint 
mir auf tatsächlichen Verhältnissen zu beruhen. Sie ist ja wohl auch 
aus einer manichäischen Quelle geschöpft; es wäre aber unbegreiflich, 
wie die Manichäer ohne Anhalt an den Tatsachen eine Verbindung 
zwischen dem Stifter ihrer Religion und den ihnen fremden Täufern 
hergestellt haben sollten. Von diesen Mughtasila wissen wir freilich 
sehr wenig. An einer anderen Stelle (S. 340 unten) macht en-Nadım 
Angaben über die Religion der Mughtasila'. In Babylonien wird es 
mehr als eine Täufersekte gegeben haben, und es ist nicht sicher, 
daß die Mughtasila, von denen en-Nadım an dieser Stelle spricht, die- 
selben sind, bei denen Manı großgezogen wurde. Wo die Araber sonst 
von Mughtasila sprechen, sind sicherlich hie und da die Mandäer ge- 
meint. Ihre öffentlichen Taufriten mußten den Arabern auffallen, und 
sie werden sie danach benannt haben. Aber die Mughtasila des en- 
Nadım sind keine Mandäer. Diese sind keine ausgesprochenen Dualisten, 
! Vgl. auch die Erörterung dieser Notizen bei W. Branpr, Elchasai S. 134ff. 
