M. Livzsarskı: Die Herkunft der manichäischen Sehrift 1221 
teilen nicht alle Wesen in männliche und weibliche ein, verehren nieht 
die Sterne und führen nicht ihre Religion auf einen Mann zurück, der 
N oder ähnlich geheißen hat. Die Bezeichnung aaa, die Bar- 
Koni für die Sekte gebraucht (ed. A. Scner II, S. 311), scheint authen- 
tisch zu sein. Diese Benennung ist den Mandäern fremd. Aber auch 
die Schrift, die Manı übernahm, ist von der mandäischen grundver- 
schieden. 
Die Meinungen gehen darüber auseinander, ob man in Manıs Re- 
ligion eine Reform des Zoroastrismus oder eine Fortsetzung der alt- 
babylonischen Religion zu sehen habe. Von der Zeit, aus der wir 
authentisches babylonisches Material haben, bis zur Zeit Manıs klafft 
eine Lücke von einem halben Jahrtausend, und wir sind schlecht dar- 
über unterrichtet, in welchen Formen die altbabylonische Religion fort- 
lebte. Gerade auf dem Boden Babyloniens wird sie sich mit der persi- 
schen gemischt haben, und dort gab es sicherlich schon vor Manı mehr 
als eine Religion, von der man nicht sagen könnte, ob sie mehr babylo- 
nisch oder persisch sei. Die Entlehnungen aus der persischen Religion 
sind bei Manı sehr weitreichend', und doch scheint es, daß Maänı selber 
bewußt an das babylonische Epigonentum anknüpfte. Man sehe, mit 
welchem Nachdruck er seine Herkunft aus Babel hervorhebt’. Seine 
Hauptwerke waren nicht in persischer, sondern in aramäischer Sprache 
abgefaßt; auch darin dürfen wir en-Nadıms Angabe (S. 336, 5) Glauben 
schenken. Die persische Schrift war damals schon ganz ausgebildet, 
er übernahm jedoch nicht sie, sondern eine aramäische Schriftart. 
Die Schrift, die auf der Mehrzahl der palmyrenischen Denkmäler 
erscheint, macht den Eindruck einer eleganten Buchschrift, und sie 
wurde wohl auch als solche verwandt. Wahrscheinlich war auch sie 
in Babylonien zu Hause. Aber die Schrift, die Manı übernahm, war 
eine Kursive. Auch dies läßt sich aus den allgemeinen Beziehungen 
zwischen Religion und Schrift begreifen. 
Wie auf die Schriftwahl übt die Religion ihren Einfluß auch auf 
die Schriftbildung aus. Beim Abschreiben religiöser Schriften sucht 
man mit besonderer Treu@ die alte Form beizubehalten. Daher be- 
günstigt das religiöse Schrifttum, weit mehr als das literarische über- 
haupt, das Fortleben der Schrift in dem übernommenen Zustande. Das 
hebräische Alphabet veränderte sich seit der Kanonisierung des alt- 
testamentlichen Schrifttums durch Jahrhunderte fast gar nicht. Die 
Araber hatten in den Jahrhunderten vor dem Islam mit überraschender 
Schnelligkeit das übernommene aramäische Alphabet abgeändert. Vom 
! Vgl. Lüners, Sitzungsberichte 1914, S. 95. 
® Vgl. F.W.K. Mürrer, Handschriften-Reste II, S. 5. 
