802 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 9. Juli. 
res Indieium dafür zu erkennen, dass unter dem Bilde des Apollo der 
aegyptische König (welcher es sei), an dessen Hofe Callimachus lebte, 
gepriesen werde. Wenn man die Worte erwägt, muss man bekennen, 
der Ausdruck, wie er steht, ist dieser Annahme entgegen, und fordert 
vielmehr Trennung der Personen, zumal wenn wirrichtig gedeutet haben, 
dass der doppelt gewendete Vergleich dazu dienen soll, die Schwere des 
Vergehens nach beiden Seiten hervorzuheben, und eine Stelle wie diese 
hätte bei genauer Ausdeutung im Gegentheil dazu führen müssen, ein- 
zusehen, dass da, wo vom Gott die Rede ist, nicht auch an den König 
gedacht sein könne. Oder wenn der Zeushymnus das besondere Wohl- 
wollen des Zeus für die Könige überhaupt und für den aegyptischen 
insbesondere betont (V. 85 ff.), mit wieviel Wahrscheinlichkeit werden 
wir da auch noch in der Maske des Zeus den König erkennen wollen? 
Und die Darstellung im Hymnus auf Delus, auf die wiederholt zu die- 
sem Zweck verwiesen wird, dass der noch ungeborene Gott seiner 
Mutter Leto widerräth, Kos zu seiner Geburtsstätte zu wählen, da dieser 
Insel @AXos ®eös (165) beschieden sei, der als König Ptolemaeus deut- 
lich gekennzeichnet, schliesslich auch mit diesem Namen genannt wird 
(188), und dem der Gott einen mit ihm gemeinsam zu bestehenden 
Kampf für die Zukunft weissagt (171 ff.), welche Berechtigung zu solcher 
Vermischung könnte sie uns gewähren? Denn wie hier der Gott und 
der König zwei sind, so haben wir auch kein Recht, wenn der Gott 
gepriesen wird, den König zu verstehen; und der Ausdruck eos @aAXos, 
zu dessen Rechtfertigung es kaum der Erinnerung an die übliche Apo- 
theosirung der aegyptischen Könige bedarf, kann uns doch nicht er- 
mächtigen, den König nicht für einen @AXos Beos neben Apollo, son- 
dern für den Gott Apollo selbst zu erklären. 
Nach der durch die Erwähnung der Niobe herbeigeführten Di- 
gression fährt Callimachus V.28 fort: 
:» TOV Xopov &moNwv, 6 Tı oi kara Öuuov deideı, 
Tiunoeı : Övvaraı yap, emei Au Öe&iös yorar 
3» old’ 6 xopöos rov PoıBov &b’ Ev uovov Nuap deioreı' 
Eotı yüp evvuvos‘: Tis av ob pea PoıBov deidoı; 
‘Den Chor wird Apollo, was immer er ihm nach Wunsch singt, ehren: 
denn er kann es, da er dem Zeus zur Rechten sitzt; und der Chor 
wird den Phoebus nicht für einen Tag allein besingen; denn er ist reich 
an Gesang: wer besänge den Phoebus nicht leicht.‘ Diese vier Verse, 
wie sie unverbunden stehen, haben auch zu dem nächst Vorangegan- 
genen keine Beziehung, sondern weisen zurück auf die Scene des Ein- 
gangs. Der Dichter hatte V.8 die Knaben ermuntert, beim Erscheinen 
des Gottes sich zu Gesang und Reigen bereit zu halten, hatte ihnen 
(V.ı2) diese Pflicht eingeschärft, deren Erfüllung Glück und Segen 
on 
