806 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 9. Juli. 
die Versicherung (V. 29), Apollo werde den Chor ehren, denn er könne 
es, weil er dem Zeus zur Rechten sitze, eines abwehrenden Wortes. 
Denn von der Meinung ausgehend, dass man so ‘die Macht wirklicher 
Gottheiten nieht begründen’ könne‘, fand man unter dieser Hülle der 
beiden Götter die aegyptischen Könige, Philadelphus und seinen Thron- 
erben Euergetes bezeichnet, von denen also der letztere es ist, der mit 
der Gnade des ersteren den Lohn austheilt an den Chor der Knaben 
für seinen Gesang nicht auf den Gott, den er nennt, sondern auf den 
König, den er verschweigt. Ich sehe hierin, wenn ich meine Meinung 
sagen darf, ein sprechendes Beispiel einer verführerischen aber halt- 
losen Art von Dichtererklärung, die, denke ich, verschwinden wird, 
wie die symbolisirende Auslegung der Homerischen Gedichte. Oder war 
es denn so unbekannt, dass schon Pindar der Pallas Athene diesen Platz 
zur Rechten des Zeus eingeräumt in den Worten (S. 6238 Boeckh; n. 
146 Bergk) mUp TVveovros d TE Kepavvov Ayxıora Öde&ıav Kata xeıpa 
marpos Eleaı, die der Scholiast zu einer ähnlichen Sinn enthaltenden 
Stelle der Ilias (24, 100) aufbewahrt und Plutarch in einer breiteren 
Ausführung über den Ehrensitz auch unter den Himmlischen (Quaest. 
Sympos. 1, 2,6. 7), und Aristides in seiner Rede auf Athena (t p. 15 
Dind.) verwerthet haben. Was aber der Pallas eingeräumt worden, von 
deren naher Beziehung zu Zeus auch Callimachus spricht (5,131) TO Ö' ev- 
reXes & K Emı vevon Ilar\das, Eemei uwva Zeus Töye duyarepwv O@kev 
Adavaia, rarpwıa navra bepeodaı KTX., und Horatius, wenn er sagt pro- 
ximos illi (Tovi) tamen occupavit Pallas honores, das bei Gelegenheit auf 
Apollo übertragen zu sehen, kann es Verwunderung erregen Angesichts 
einer Stelle, wie z.B. die im Homerischen Hymnus auf Hermes (468) 
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Nus TE Kpatepos Te: biXel de ve unriera Zevs 
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Und bei dieser Verheissung von Ehrengaben an den Chor nicht an 
Apollo’s eigenen Reichthum, von dem nachher die Rede ist, sondern 
an seine Gunst bei Zeus zu erinnern, war es etwa ungeziemend für 
den Dichter, der im ersten Hymnus den Zeus als den ö@rop edwv 
(V. 91) gepriesen hatte, a quo sunt primo ommnia nata bono (Catull), den 
Zeus, von dem Pindar sagt (Pyth. 5,122) Auös Toı voos ueyas kußepva 
Sdaluov avöpov biAwv oder Aeschylus (Agam. 1448) As mavarriov 
mavepyera: Ti yap Bporoıs avev Aıos reXerraı? Nur das einmal fest- 
gewurzelte Vorurtheil mag es erklären, dass ein so einfacher Ausdruck 
zu wiederholten Malen so seltsam hat missdeutet werden können. 
! Gercke im Rhein. Mus. 42 (1887) S. 623, dem Ehrlich a. a. O. S.68 und 
Rannow Wochenschr. f. class. Philol. 1895 S. 544 beistimmen. 
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