VAHLEN: Über einige Anspielungen in den Hymnen des Callimachus. 809 
ist leicht ersichtlich, wie wenig zutreffend die Bemerkung von Stud- 
niezka (S.1ı0) war, ‘dass Apollo nicht so sehr selbst als Schütze und 
Sänger, Seher und Arzt, wie als Herr und Meister all dieser Künstler 
gepriesen werde, und dass dies der geistigen Bedeutung der Ptolemaeer- 
herrschaft so vortrefflich entspreche.' Die Apollinischen Künste selbst, 
alle vier, wie hier, Bogenkunst und Leier, Weissagung und Heilkunst, 
oder deren drei, in wechselnder Auswahl, werden so oft genannt', dass 
man glauben sollte, in dem Lobgesang auf den Gott sei ihre Erwäh- 
nung von selbst gegeben und trage ihren Zweck in sich. Dennoch war 
J. @. Droysen anderer Meinung, und sein Ansehen hat gewirkt. Weil 
nämlich Phylarchus, nach Polybius ein nicht eben sehr zuverlässiger 
Gewährsmann, bei Athenaeus (xı 536 de) sagt, ‘der so hochgebildete 
König Ptolemaeus der Zweite habe in Folge unmässigen Schwelgens 
(Tpvbns) seinen Verstand so geschwächt, dass er sich eingebildet, er 
werde ewig leben und er allein habe die Unsterblichkeit («davacia) 
entdeckt, dass aber dem vom Podagra geplagten der Anblick einiger ge- 
wöhnlicher Aegypter, die vor seinem Fenster im Sande ihr Frühstück 
verzehrten, den Wunsch abgepresst habe, einer von diesen zu sein‘, so 
meinte Droysen (Gesch. d. Hellen. 3 S. 26 3), ‘diese Nachricht des Phy- 
larchos? finde eine gewisse Bestätigung in Äusserungen des Kallimachos, 
die wenigstens zeigten, wie dergleichen damals der Anschauungsweise 
des Hofes nahegelegen, so in Apoll. V. 40... AnoAAwvos amooTtalovoıv 
edeipaı.... aurnv mavareıav u.s.w. und V.45, die avaßAnoıs Havaroıo.' 
Betrachtet man die angezogenen Ausdrücke in ihrem Zusammenhange 
beim Dichter, den einen in der Schilderung des glänzenden Haupthaares 
Apollo’s, ou Amos AnoAAwvos amooralovoıv Edeipaı AAN aurıyv rava- 
keıav, die avaßAnoıs Havaroıo aber unter den Künsten Apollo’s in dem 
Satz, dass die Ärzte von Apollo die Kunst den Tod hinauszuschieben und 
! Pindar Pyth. 5, 63 8 al Bapeıav voowv akeoyar’ avopeooı Kal yuvalı veueı, mopev 
re kidapıv, Öiöwoi re Moroav ois av EdeAn. .. puyov T’ aubereı navreiov. Plato Symp.197a 
ro&ırıv ye jv Kal iarpırmv Kal navrır)v AmoAAwv dvnupev EmÄvwias Kal Epwros jyenovevoavros. 
Diodor. 5, 74, 5. Horaz C. S. 61 augur et fulgente decorus arcu Phoebus acceptusque novem 
Camenis, qui salutari levat arte fessos corporis artus. Virgil Aen. 12, 393 ft. ipse suas artes, 
sua munera, laetus Apollo augurium citharamque dabat celeresgue sagittas: ille ut depositi 
proferret fata parentis scire potestates herbarum usumque medendi maluit. 
® Man muss übrigens nachlesen, wie Droysen die griechischen Worte wieder- 
giebt, um zu erkennen, dass seine Phantasie ihn weit über den schlichten Wortlaut 
seines Gewährsmannes hinausträgt. Wenn er zu den angeführten Stellen des Calli- 
machus noch hinzufügt ‘das Fragment bei Clem. Alex. Str. V.c.ı1 $69 7 ravarts mavrov 
Pdapnarov a vopia', so sei bemerkt, dass dieses vermeintliche Fragment V. 4 des Epi- 
gramms 46 ist, und hier zeigt sich um so mehr, dass ihm keinerlei Beziehung zum 
Alexandrinischen Hof zukommen kann, wofern man nicht etwa meint, dass man von 
mavares und mavareıa nicht reden könne, ohne dass an den heilungbedürftigen König 
gedacht werde. 
